(فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُون)

[سوران رسول]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

القرءان...خطاب الهي..لمن يقرأ..!!
فهو رسالة الخالق الى الخلق كافة.. ودستوره الأزلي..!!

{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ }(النحل43)

أمرنا الله سبحانه وتعالى أن نسأل (نسأل أهل الذكر) ان كنا لا نعلم..
السؤال :
من هم أهل الذكر في حاضر زمن فلكنا .. لنسألهم.. !!؟؟

{أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ*حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ* كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ*ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ*كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ* لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ*ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ*ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ*}(التكاثر)

وكيف نفهم معنى.. كَلَّا.. الوارد في السورة الشريفة اعلاه.. ولما لا يُقرأ ..كُلا..(بضم الكاف)اي بمعنى جميعا.. (فاعلية مسك منقول)..!!؟؟

وماهو (علم اليقين)..؟؟
وماهو (عين اليقين) الذي به نرى(جمعا) ..الجحيم !!؟؟

سؤال نسأله لأهل الذكر.. ؟؟؟

فهل من مجيب !!؟؟

سلام عليكم

[الحاج عبود الخالدي]

رد: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُون)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أهل الذكر انت منهم اخي الفاضل سوران ومباركة تثويرتكم الكريمة بذكراها فأهل الذكر هم (مؤهلي الذكرى) في عقولهم فهم لا يتبعون قولا على قول بل يتبعون الذكر في عقولهم وهم الناجين حتما لانهم انما يدفعون عقولهم الى الذكرى عند الانذار ففي كل سوء يظهر هنلك انذار تقدمه نظم الخلق للمخلوقين وتلك فطرة عقل فلو سمعت صوتا غريبا في سيارتك او حرارة عالية فيها فذلك (انذار) ويليه تفعيل العقل في معرفة سبب ذلك السوء فيها (البحث عن السبب الغائب) ونسمع القرءان

{إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ }يس11

خشي الرحمن بالغيب تعني خشية ما هو غائب عن العقل من مشغلات الرحمين (العقلي + المادي) لغرض معرفة الانذار بمصدريته (العقلانية والمادية) ومن يتبع الذكر يعني انه قد تعرف على الانذار (السوء والفساد بين يديه) فذهب يبحث عن ما هو غائب عنه من اسباب اي (الغيب) وذلك (المتبع للذكر) له البشرى باجر من ربه (مشغل الرحمين) ومغفرة كريمة له حيث يستطيع متبع الذكر ان يصلح ما فسد بين يديه (في كيانه) ومثل تلك الصفة يعرفها العقل البشري فطرة فلو ان احد العاملين في مصنع او حرفة شاهد فسادا في ءالته التي يعمل عليها وبدأ يبحث عن ما هو غائب عنه من مسببات الفساد (الغيب) فان (تذكر) مرابط الفساد فانه سيحصل على ما يشبه المغفرة فـهو ســ (يصلح الالة) الفاسدة التي بين يديه ومن غلتها (بعد صلاحها) يحصل على ما يشبه (الاجر الكريم)

أحسنتم فيما افضتم به من بيان فلفظ (كلا) وتحت اي ملوية لسان يكون فهو في القصد العقلي (فاعلية ماسكة منقولة) ... عندما يكون في النفي بمعنى (لا) اي ان الماسكة نقلت من حائزها فيظهر في النطق لفظ كلا لان الماسكة منقولة منه .. اما اذا كان القصد لغرض الجمع فيكون (كـُلا ً) وهو (فاعلية مسك منقولة) ايضا اي انها تتنقل بين الجميع فالجميع قد امسكوها ..!!

في نص (ألهاكم التكاثر) او (إلهاكم التكاثر) هي صفة انسانية معروفة سواء كان القصد في اللهو بالكثرة والتكاثر او كان القصد بـ (تأليه) الكثرة وجعلها إله متحكم وان تلك (المتكاثرة) سوف تقبر سواء كانت اموال منقولة او غير منقولة او اولاد او انعام او متاع فـكل شيء سوف يقبره الزمن والناس (سوف يعلمون) بصفة (فاعلية ماسكة منقولة) وهي (الزمن) حيث (التقادم الزمني الذي يقبر الاشياء جميعا) وهو ماسكة كونية منقولة سوف تقبر كل شيء وتلك الصفة (مرئية) وان لم يراها الشاب فانه (ثم سيعلمون) في تقادم الزمن في جسده عندما يشيب اي ان من لا يعلم سوف يعلم رغما عنه حين تقبر (الكثرة) بين يديه ويرى قصر ابيه العامر وقد اصبح خربة ويرى بستان جده كيف سيكون خاويا ويرى اين ذهب ثوبه واين ذهبت امتعته التي كانت بين يديه فكلها قبرت في مقبرة الزمن (ماسكة تقادم الزمن على الاشياء مهما تكاثرت) فإله التكاثر يقبره التقادم الزمني ...

سيرون الجحيم ... الجحيم من جذر (جحم) وهو لفظ غير مستخدم في منطق الناس وهو في علم الحرف القرءاني (مشغل فاعلية احتواء فائقة) وهو رشاد فكري ينطبق على (تقادم الزمن على الاشياء) حيث عنصر الزمن يحتوي اي فاعلية فائقة لان الزمن اكثر فائقية من اي فعل فكل فعل يقبره الزمن ..!!

انهم يرون الجحيم في حيازتهم للاشياء ويرونها في (مشغل علة اليقين) اي (علم اليقين) ذلك لان (التقادم الزمني) يتحول الى يقين فكري عند التقدم في السن حيت تتراكم الذاكرة لتنبيء حاملها كم (هلك من شيء) في مسار حياته فيكون الجحيم (مشغل فاعلية احتواء فائقة) مرئيا بمشغل علة الزمن الذي يتهاوى في حاويته كل شيء ولعل ذاكرة كبار السن مليئة بموصوفات (قد لا يدركها الشباب) الا ان الشباب حين يكبر يرى ما رأى الاباء بعين اليقين

عين تعني في منطق الناس انها (مركز) فعين الحقيقة يعني مركزها واعيان الناس يعني مراكزهم المجتمعية فالعين مركز الصفة اما في علم الحرف القرءاني فلفظ عين يعني (تبادلية نتاج فاعلية حيز) فاي نتاج لاي فاعلية حيز سيكون هالكا (مقبور) بقيني مرئي

وان تكاثرت التساؤلات تكاثرت الذكرى

سلام عليكم

[الباحثة وديعة عمراني]

رد: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُون)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فضيلة الحاج عبود الخالدي

تابعنا بكل اهتمام وحرص تساءل الاخ الفاضل الاستاذ سوران ...وهي اثارة قرءانية تستفز العقل وتلهمه الكثير من الذكرى

كما طالعنا ردكم القيم عليه الذي أبان عن الكثير من أسرار علم ( الحرف القرءاني ) لفهم خريطة الخلق

ولكن ؟!.. هناك لغز فكري او حلقة مفقودة أمامي ..ونحن نتدبر لهذا التأويل القرءاني المعجز

فكيف لمؤمن بالله .. أن يرى الجحيم ؟ وكيف له حينها ان يُسال عن النعيم ؟

فالمؤمن يحيى في جل اطوار حياته حياة طيبة .. سواء كان شابا او كهلاً !! بل من المؤمنين ( المخلصين ) من يعيش جنة الدنيا حتى في كبره
فهو في نعيم دائم ما دامت السموات والارض ؟

فاذن ؟!

هل الاية الكريمة موجهة الى فئة معيّنة من ( المخاطبين ) بها ؟ وهل نستطيع ان نقول انهم هم الموصوفين في اول الاية الكريمة بـ ( أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ*حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ)

قد ندرج كمرجعية اخرى لهذا الحوار ..ضمن ادراجكم الخاص :
إله التكاثر الحضاري المعاصر والانسان

لتوسيع مائدة التدبر في هذه الاية الكريمة

مع الشكر الجزيل لكم

السلام عليكم

الباحثة وديعة عمراني

[الحاج عبود الخالدي]

رد: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُون)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فضيلة الحاج عبود الخالدي

تابعنا بكل اهتمام وحرص تساءل الاخ الفاضل الاستاذ سوران ...وهي اثارة قرءانية تستفز العقل وتلهمه الكثير من الذكرى

كما طالعنا ردكم القيم عليه الذي أبان عن الكثير من أسرار علم ( الحرف القرءاني ) لفهم خريطة الخلق

ولكن ؟!.. هناك لغز فكري او حلقة مفقودة أمامي ..ونحن نتدبر لهذا التأويل القرءاني المعجز

فكيف لمؤمن بالله .. أن يرى الجحيم ؟ وكيف له حينها ان يُسال عن النعيم ؟

فالمؤمن يحيى في جل اطوار حياته حياة طيبة .. سواء كان شابا او كهلاً !! بل من المؤمنين ( المخلصين ) من يعيش جنة الدنيا حتى في كبره
فهو في نعيم دائم ما دامت السموات والارض ؟

فاذن ؟!

هل الاية الكريمة موجهة الى فئة معيّنة من ( المخاطبين ) بها ؟ وهل نستطيع ان نقول انهم هم الموصوفين في اول الاية الكريمة بـ ( أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ*حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ)

قد ندرج كمرجعية اخرى لهذا الحوار ..ضمن ادراجكم الخاص :
إله التكاثر الحضاري المعاصر والانسان

لتوسيع مائدة التدبر في هذه الاية الكريمة

مع الشكر الجزيل لكم

السلام عليكم

الباحثة وديعة عمراني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحسنت فيما استذكرت فالخطاب موجه للذين قاموا بتأليه التكاثر والذين يكون نصيبهم منه انهم سيرون الجحيم وعند السقوط في الجحيم يسألون عن النعيم ... سؤال فطري يقيمه العقل عند كل ذي ازمة جسدية او ازمة اخرى تخص كيانه المبني على تأليه التكاثر فيقول (ماذا فعلت لارى كل هذا السوء .. انا لم اسرق .. لم اترك صلاتي .. ادفع الزكاة ... اصوم ... لماذا خسرت النعيم ..!!؟؟) الا انه نسي الله حين جعل من كثرة الحيازة إله متأله في بناء كيانه ... قد يقول شطارة (اوتيته على علم عندي) كما قال قارون

{قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ الله قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ }القصص78

الذين يؤلهون التكاثر ربما يكونون من الموصوفين بالمؤمنين الا انهم اشركوا مع الله إله اخر الا وهو إله التكاثر وعندما نسمع القرءان وندرك ما حمل من قدح لبني اسرائيل وهم بناة الاسراء (المصلين) لوجدنا ان الناس (كثير من المصلين) انما يؤلهون التكاثر في ما يحوزون من مال الدنيا وزينتها بموجب زرعة نفسية تبدأ بهم منذ الصغر (شجرة الخلد وملك لا يفنى) فالانسان (نهم في الحيازة) ومهما حاز من مطلب فلن يشبع ويطلب المزيد الا ان المؤمنين بنظم الله بكاملها بعد ان ينضج العقل في سن التكليف عليه ان يجتث (شجرة الخلد وملك لا يفنى) من دواخل نفسه دون ولا يشرك مع منظومة الله منظومة اخرى فان التكاثر (الحيازة المتكاثرة) ستكون بين يديه من غير متأليه بل سيكون التكاثر (كثرة الحيازة) ذا موضوع (تكليفي) عندما يسعى المؤمن (الحق) الى تسخير ما في حيازته لخدمة كيانه في حلال الله محتنبا حرماته ومهما بلغ التكاثر بين يديه دون ان يكون للكثرة في الحيازة شركة مع نظم الله ولعل مثل (قارون) في القرءان خير مثل يمنح الباحث دقة القانون الالهي في النفاذ

{وَابْتَغِ فِيمَا ءاتَاكَ الله الدَّارَ الاخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ الله إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الارْضِ إِنَّ الله لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ }القصص77

وهنلك نصوص قرءانية كثيرة تبين نظم الله في (حيازة الانسان) لمزيد من حاجاته الدنيوية التي تساعده على بناء ءاخرته ولا تدفعه الى الجحيم كما في الذين يؤلهون التكاثر في الحيازة

شكرا كبيرا لمساهمتك الكريمة

سلام عليكم

[الباحثة وديعة عمراني]

رد: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُون)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحسنت فيما استذكرت فالخطاب موجه للذين قاموا بتأليه التكاثر والذين يكون نصيبهم منه انهم سيرون الجحيم وعند السقوط في الجحيم يسألون عن النعيم ... سؤال فطري يقيمه العقل عند كل ذي ازمة جسدية او ازمة اخرى تخص كيانه المبني على تأليه التكاثر فيقول (ماذا فعلت لارى كل هذا السوء .. انا لم اسرق .. لم اترك صلاتي .. ادفع الزكاة ... اصوم ... لماذا خسرت النعيم ..!!؟؟) الا انه نسي الله حين جعل من كثرة الحيازة إله متأله في بناء كيانه ... قد يقول شطارة (اوتيته على علم عندي) كما قال قارون

{قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ الله قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ }القصص78

الذين يؤلهون التكاثر ربما يكونون من الموصوفين بالمؤمنين الا انهم اشركوا مع الله إله اخر الا وهو إله التكاثر وعندما نسمع القرءان وندرك ما حمل من قدح لبني اسرائيل وهم بناة الاسراء (المصلين) لوجدنا ان الناس (كثير من المصلين) انما يؤلهون التكاثر في ما يحوزون من مال الدنيا وزينتها بموجب زرعة نفسية تبدأ بهم منذ الصغر (شجرة الخلد وملك لا يفنى) فالانسان (نهم في الحيازة) ومهما حاز من مطلب فلن يشبع ويطلب المزيد الا ان المؤمنين بنظم الله بكاملها بعد ان ينضج العقل في سن التكليف عليه ان يجتث (شجرة الخلد وملك لا يفنى) من دواخل نفسه دون ولا يشرك مع منظومة الله منظومة اخرى فان التكاثر (الحيازة المتكاثرة) ستكون بين يديه من غير متأليه بل سيكون التكاثر (كثرة الحيازة) ذا موضوع (تكليفي) عندما يسعى المؤمن (الحق) الى تسخير ما في حيازته لخدمة كيانه في حلال الله محتنبا حرماته ومهما بلغ التكاثر بين يديه دون ان يكون للكثرة في الحيازة شركة مع نظم الله ولعل مثل (قارون) في القرءان خير مثل يمنح الباحث دقة القانون الالهي في النفاذ

{وَابْتَغِ فِيمَا ءاتَاكَ الله الدَّارَ الاخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ الله إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الارْضِ إِنَّ الله لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ }القصص77

وهنلك نصوص قرءانية كثيرة تبين نظم الله في (حيازة الانسان) لمزيد من حاجاته الدنيوية التي تساعده على بناء ءاخرته ولا تدفعه الى الجحيم كما في الذين يؤلهون التكاثر في الحيازة

شكرا كبيرا لمساهمتك الكريمة

سلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكراً خاصاً ..لفضيلة الحاج عبود الخالدي

فهو ردّ اغنى كل فضول لنا معرفي ..فشكراً جزيلاً

اذا كان اله التكاثر مذموم ؟... واذا كان جذر التكاثر هو ( كثر .. كثير... الكثرة ) ..؟ واذا كان ( عطاء الكوثر ) محمود ..كيف نقيم الفرق بين ( تكاثر ) و ( كوثر ) ..مع فرقي ( ألف ) و ( الواو ) في حضورهما في مفترق اللفظين ؟

السلام عليكم

[الحاج عبود الخالدي]

رد: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُون)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكراً خاصاً ..لفضيلة الحاج عبود الخالدي

فهو ردّ اغنى كل فضول لنا معرفي ..فشكراً جزيلاً

اذا كان اله التكاثر مذموم ؟... واذا كان جذر التكاثر هو ( كثر .. كثير... الكثرة ) ..؟ واذا كان ( عطاء الكوثر ) محمود ..كيف نقيم الفرق بين ( تكاثر ) و ( كوثر ) ..مع فرقي ( ألف ) و ( الواو ) في حضورهما في مفترق اللفظين ؟

السلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الكوثر والتكاثر اثارة تذكيرية كبيرة تقيم العقل على ذكرى قرءانية عظيمة فجزاك الله خيرا فيما اثرت

تكاثر ... في علم الحرف تعني (وسيلة احتواء منطلق فاعلية وسيلة مسك فعاله) اي ان الكثرة ستكون (منطلق للافعال في مسك الاكثر فالاكثر) وذلك هو التأليه بعينه فالكثرة إله الاكثر ففي التكاثر فعل احتواء الكثرة بسبب إلوهيتها عند كثير من الناس

كوثر ... في علم الحرف القرءاني تعني (وسيلة مسك لـ منطلق فاعلية ربط) ... فاذا كان في التكاثر تأليه (منطلق فاعلية تتكاثر) فان في الكوثر تقوم (فاعلية ربط في الكثرة) حيث تنعدم صفة التأليه بل تحل محلها (فاعلية رابطة) تربط العبد بالكثير من النعم (ولسوف يعطيك ربك فترضى) فالكوثر لفظ لا يدل على وجود فعل احتوائي لصفة الكثرة عند الحيازة

الكوثر هو عطاء رباني (انا اعطيناك الكوثر)

في التكاثر تأليه الكثرة المتكاثرة من خلال احتواء الكثرة من اجل التكاثر

الخطاب الديني يروج باستمرار لـ محاسن الفقر لغرض الزهد في الدنيا حتى قالوا ان الفقراء احباء الله والفقراء عيال الله فمن يريد ان يحبه الله فليكن فقيرا (زاهدا في الدنيا) حتى قام التصوف من تلك المراشد

الفقر المؤقت قد يكون ضرورة من ضرورة بناء اي كيان في نشاط الانسان الا ان الفقر المستديم اي (صفة الفقر المطلق) ليس من نظم الخلق ولن يكون الفقر زهدا في الدنيا ذلك لان الله اكرم من اي غني كريم مع الفقراء فهو الذي يعطي عباده الصالحين جنات فيها ما تشتهي الانفس وما يطيب لها وفي الحياة الدنيا ومثلها في الاخرة

{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ الله الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ ءامَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ }الأعراف32

فهي في الحياة الدنيا ومثلها يوم قيامة العبد بين يدي ربه غير منقوصة (ثواب الدنيا والاخرة)

من قال ان الفقر صفة الزاهدين فقد قال ما لا يرضي الله

{الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء وَالله يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَالله وَاسِعٌ عَلِيمٌ }البقرة268

فكيف يكون من يحمل القرءان داعية للفقر لغرض الزهد في الدنيا ..؟؟!!

من قال ان عطاء الكوثر خاص بالمصطفى عليه افضل الصلاة والسلام فهو صادق الا ان الشأن الرسالي يتحول الى سنة نبوية نافذة عند كل حملة الشريعة المحمدية فعطاء الكوثر للمصطفى عليه افضل الصلاة والسلام ومثلها للمسلمين بصفتها سنة تكوينية مثلها مثل الصلاة فهي تعليم الهي للمصطفى عليه افضل الصلاة والسلام وفيها حكم تكويني (تنهى عن الفحشاء والمنكر) حيث تنتقل بصفتها التكوينية كسنة رسالية الى حملة العقيدة

سلام عليك

[سوران رسول]

رد: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُون)

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياكم الله جميعا محيى الصالحين .. وهدى بكم السائلين سبيل سراطه المستقيم .. على أرض اليقين.. في العالمين..!!

بدء كلمات اللسان لاتكفي ولاتجزي القلب شكرا لحضرة المفكر الكبير والأخ الغالي الحاج عبود الخالدي الفاضل.. فحمدا لله على تواجده في حاضر زمن فلكنا بحضوره الألق وبنور مايشع قلمه من طاهر الكلمات..
وشكرنا موصول الى حضرة الأخت الباحثة القديرة الأستاذة وديعة عمراني المحترمة على جميل تواجدها وتحريكها لعجلة الحوار المدار..من خلال عميق استنتاجاتها المثارة..

أحبتي.. من خلال ماقرأنا ردا على استفسارنا المتواضع ومن خلال ماأثارت الباحثة القديرة من سؤال حول الجحيم.. فأن سؤالا اخرا حام حول سماء أفكارنا ..نجهر لحضراتكم بها..حبا لله .. عسى أن نجد عند حضراتكم ما يروي من عطشنا ..
يقول الله تعالى في محكم كتابه العزيز

{قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمّا يَأْتِيَنّكُم مّنّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * وَالّذِينَ كَفَرواْ وَكَذّبُواْ بِآيَاتِنَآ أُولَـَئِكَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}(البقرة:38-39)

السؤال: الا يمكن ان نستدل من الأية الكريمة أعلاه اننا جميعا وبلا استثناء معاقبين بسجن الزمن في الحياة الدنيا (نار).. (حياة زمن الفلك)!!؟؟

وأن المخلصين من عباد الله هم الذين يهتدون فقط الى طريق الخلاص.. والباقين خالدين فيها !!؟؟حيث تستهلك الزمن من جلودهم كما تستهلك النار الحطب ..؟؟!!

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً}[النساء: 56],

اليس التقدم بالعمر هو نضج الجلد (الجسد) وهرم خلاياها بفعل الزمن دون العقل ؟؟

فهل يشيب العقل !!؟؟؟

وكيف يكون تبديل الجلود بعد نضجها ؟؟

ولماذا يتكرر لفظ الجنة أو جنات .
مثوى وبشرى للصالحين..
.مع ..تجري من تحتها الأنهار ؟؟؟

{وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَـذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}
(البقرة : 25)

وكيف يمكن ان نفهم لفظ الانهار؟؟
هل هو من من جمع نهر.. ام من جمع نهار اي عكس الليل؟؟

هذه الأسئلة نطرحها جهرا أمام الملأ.. عبر صفحات المعهد الموقر..عسى أن يكون من جوابكم الكريم مايفيد الخلق أجمع .. وبما يرضاه الله في سبيله...... والله من وراء القصد

سلام عليكم

[قاسم حمادي حبيب]

رد: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُون)

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ان العقل هو جوهر الروح ولسانها والعقل هو صفة تدرك بها العلوم أوغريزة يدرك يدرك بها المعلوم
فالقلب محل الفهم والروح محل المحبة
والعقل محل المعرفة
وبالعقل يتفاضل الناس في الدنيا والآخرة
وهل عمل بطاعة الله الا من عقل
فالناس بعقولهم يعملون وبعملهم يجزون
ولذلك قيل :
(عقل المرء محسوب عليه من رزقه )
وأن شهادة الأعضاء والجوارح
انما تخص أهل النار فقط دون أهل الجنة
كما أن جلود أهل النار هي التي تشهد عليهم
ذلك أن الجلود أقرب الى عالم المادة
أما الأسماع والأبصار أقرب الى الفهم والادراك
يقول الله الله تعالى:

{الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ }يس65

{وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاء اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ *حَتَّى إِذَا مَا جَاؤُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ *وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ *وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِّمَّا تَعْمَلُونَ * وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ }فصلت19- 23

اذن فكل ما يشهد يوم القيامة لابد أن يكون حيا
في الدنيا ويستوي في ذلك السمع والبصر
والزمان والمكان وهكذا يمكن أن ندرك معنى الآية الكريمة
{وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ }الأحقاف5
وعندما يقول عز وجل
{إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ }يس53
ولكن الله تعالى يستثني من هؤلاء المحضرون عباده المخلصين عندما يقول عز وجل

(فانهم المحضرون الا عباده المخلصين )
ثم يصف هؤلاء العباد المخلصين بما جاء لسان ابليس
{قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ *إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ }ص82- 83

هؤلاء العباد المخلصين هو أولياء الله
وهم مستثنون من حكم الصعقة والفزع
ففي حين يموت كل من في الأرض والسماء
بنفخة في الصور يواصل هؤلاء حياتهم يقول تعالى :
{يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ }
الأنبياء104
{وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ }
الزمر67
وهذا يعني أن السماوات بمن فيها سيحل أجلها
وتطوى
ومن هنا ندرك أن المخلصين الذين تستثنيهم
الصعقة والفزع هم ليسوا في السماء
بل هم ما وراء السماوات والأرض
مما يعني أنهم معنيون بالآية :
{ هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ }القصص 88

أي أنهم من ال(وجه) وعندما تقول الآية
{ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ }البقرة 115
فان العباد المخلصين ( أولياء الله )
سيحيطون بالعالم أيضا وسيرون كل شيء
من خلال أحاطة (وجه الله)
وفي آية أخرى وبعد أن يبين الله تعالى
أن أهل الجنة في السماء وأهل النار في النار
يأتي الى توضيحه بشكل آخر فيقول
{وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ }الأعراف 46
اذن يتضح لنا أن العباد المخلصين
سيكونون في مأمن من الشدائد والأهوال
التي تقع في النفختين
{فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ *وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً *فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ }الحاقة13 - 15
سائلين المولى أن يجعلنا جميعا من أهل السعادة
بعد الموت انه سميع مجيب .
سلام عليكم .

[الحاج عبود الخالدي]

رد: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُون)

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياكم الله جميعا محيى الصالحين .. وهدى بكم السائلين سبيل سراطه المستقيم .. على أرض اليقين.. في العالمين..!!

بدء كلمات اللسان لاتكفي ولاتجزي القلب شكرا لحضرة المفكر الكبير والأخ الغالي الحاج عبود الخالدي الفاضل.. فحمدا لله على تواجده في حاضر زمن فلكنا بحضوره الألق وبنور مايشع قلمه من طاهر الكلمات..
وشكرنا موصول الى حضرة الأخت الباحثة القديرة الأستاذة وديعة عمراني المحترمة على جميل تواجدها وتحريكها لعجلة الحوار المدار..من خلال عميق استنتاجاتها المثارة..

أحبتي.. من خلال ماقرأنا ردا على استفسارنا المتواضع ومن خلال ماأثارت الباحثة القديرة من سؤال حول الجحيم.. فأن سؤالا اخرا حام حول سماء أفكارنا ..نجهر لحضراتكم بها..حبا لله .. عسى أن نجد عند حضراتكم ما يروي من عطشنا ..
يقول الله تعالى في محكم كتابه العزيز

{قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمّا يَأْتِيَنّكُم مّنّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * وَالّذِينَ كَفَرواْ وَكَذّبُواْ بِآيَاتِنَآ أُولَـَئِكَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}(البقرة:38-39)

السؤال: الا يمكن ان نستدل من الأية الكريمة أعلاه اننا جميعا وبلا استثناء معاقبين بسجن الزمن في الحياة الدنيا (نار).. (حياة زمن الفلك)!!؟؟

وأن المخلصين من عباد الله هم الذين يهتدون فقط الى طريق الخلاص.. والباقين خالدين فيها !!؟؟حيث تستهلك الزمن من جلودهم كما تستهلك النار الحطب ..؟؟!!

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً}[النساء: 56],

اليس التقدم بالعمر هو نضج الجلد (الجسد) وهرم خلاياها بفعل الزمن دون العقل ؟؟

فهل يشيب العقل !!؟؟؟

وكيف يكون تبديل الجلود بعد نضجها ؟؟

ولماذا يتكرر لفظ الجنة أو جنات .
مثوى وبشرى للصالحين..
.مع ..تجري من تحتها الأنهار ؟؟؟

{وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَـذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}
(البقرة : 25)

وكيف يمكن ان نفهم لفظ الانهار؟؟
هل هو من من جمع نهر.. ام من جمع نهار اي عكس الليل؟؟

هذه الأسئلة نطرحها جهرا أمام الملأ.. عبر صفحات المعهد الموقر..عسى أن يكون من جوابكم الكريم مايفيد الخلق أجمع .. وبما يرضاه الله في سبيله...... والله من وراء القصد

سلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سلام على الحوارين ففي الحوار ذكرى وانتصار لله وءايات الله في نفوس الذاكرين ... طيب الله ذكرك اخي سوران وانت تفتح بوابات الذكرى بقلب مؤمن فجزاك الله خيرا ونصرك في دينه حتى يأتيك اليقين

يمكن ان نطلق على حاوية السعي اي الزمن برديف توضيحي تحت مقاصد لفظ (السجن) ذلك لان كل مخلوق مرئي على الارض لا يمتلك قدرة السعي الا في حاوية السعي (الزمن) مثله مثل السجين الذي لا يمتلك اي حق في النشاط الا داخل السجن الا ان الصفة بين السجن والزمن تختلف اختلافا تكوينيا حيث السجن يتفعل في الزمن فهو بحد ذاته شكل من اشكال السعي الذي يستهلك الزمن

اذا رسخ لدى الباحث ان عنصر الزمن جاء مثله في القرءان تحت لفظ (الساعة) فنجد في القرءان تفصيل مبين لنوعين من البشر في رابطهم مع الزمن

{يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ ءامَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ }الشورى18

الصنف الاول : مؤمنون بالساعة وهم (المشفقون منها) وصفتهم انهم يعلمون انها الحق اي انهم يعلمون (قاعدة بيان الحقيقة)
الصنف الثاني : لا يؤمنون بالساعة وهم (مستعجلون بها) وصفتهم انهم يجعلون من الزمن (ثابت) وهم يمرون في ذلك الثابت (يمارون في الساعة)

الايمان بالساعة (الصنف الاول) لا يعني (الاعتراف بها) لان الاعتراف العقلاني بعنصر الزمن هو اعتراف يقع في تكوينة العقل ولا يمكن التحكم بوسيلة التفكر وانكار الزمن ولا يوجد تصور عقلاني بـ (انعدام الزمن) فالذين لا يؤمنون بالساعة تعني انهم لا يقومون بـ (تأمين السعي في حاويته اي ـ بالزمن) بل يتعاملون مع الزمن بصفته (ثابت زمني) وهم انما يتحركون ضمن ذلك الثابت كما تم ترسيخ ذلك علميا في علوم الفيزياء والكيمياء والبايوفيزياء ... اما الذين يقومون بتأمين انشطتهم في عنصر الزمن لا يتعذبون بثابتها ولا يلهثون في انشطتهم في الساعة لانهم يعلمون ان عنصر الزمن هو لخدمتهم فهو ليس بعنصر ثابت بل هو عنصر متحرك يتحرك اينما يكونوا نشطين فالزمن يخدمهم في كل نشاط لهم لانه يتحرك معهم فهم مشفقون من ذلك الخادم الذي يقدم لهم الخدمة دائما مثلما يخدمنا شخص فنكون عليه مشفقين ومنه مشفقين وتظهر موضوعية الشفقة في فطرة العقل مع خدمة (الام) فكلما قدمت الام خدمة لاولادها كلما يشفق عليها اولادها او يشفقون منها اكثر ..!!

الذين قاموا بتأمين انشطتهم في عنصر الزمن فهم (لا يستعجلون بها) لانهم انما يعلمون ان الزمن يتحرك معهم وليس بثابت كما يقول اضدادهم في العلم بل هم يتركون عنصر الزمن يمر عليهم وهم لا يمرون عليه وذلك هو الحق وهو (هدف الحقيقة) ... فالحق هو مداد الحقيقه ... عندما يقوم الانسان بتأمين مسعاه في عنصر الزمن فلن يكون ذا لهفة وعذاب خوفا من عبور الزمن بل سيكون رصين التصرف دقيق السعي (لا يخطأ) لانه يعلم علم اليقين ان عنصر الزمن يتحرك معه اينما تحرك المؤمن بها فالزمن مسخر لخدمته فيسعى في الزمن باشفاق وليس بهستيريا المستعجلين الذين يخافون من ثابت الزمن ان يفقدوا سعيه فيسرعون في كل شيء يتحركون به لانهم يتعاملون مع الزمن كثابت فيستعجلون بها والناس يعرفون مساويء تلك الصفة بفطرتهم فقالوا ويقولون (في العجلة الندامة) الا ان طاغوت السرعة يأخذ كثيرا من الناس الى مهالك وعذاب ونار تفرق مرابط الصفات الطبيعية بين ايديهم وتدمر استقرارهم وتهدم سكينتهم فيكونون من الذين ظلموا انفسهم فهم القائلين (الوقت من ذهب ان لم تقطعه قطعك ..!!)

عندما يربي المربي ماشية او طيور فان الزمن يتجلى خادما لذلك المربي فعندما تكبر الفراخ في عنصر الزمن وتكتمل انما نرى بعين الحق كيف يكون الزمن خادما لمربي الحيوان فحاظنة فقس بيوض الطير 21 يوم (مثلا) فعندما يضع المربي 1000 بيضة في المفقس فانه سيقضي في حراكه هو 21 يوم وكل صوص يفقس يكون قد تحرك في 21 يوم ايضا فيكون مكسب حراك مربي الدواجن 1000 صوص في 21 يوم فتتجلى في العقل فكرة خادم عنصر الزمن عند مربي الدواجن ..!! ... مثله مثل الفلاح الذي ينبت الحب او الذي يشتل شجرة فحين يرى الزمن مع ذلك الخلق سيعلم ان الزمن خادما يخدم الخلق جميعا وهو اولهم الا ان الذين يستعجلون في سفر او في صناعة او في نشاط اخر انما يمتلكون من اضطراب حراكهم الكثير الكثير فالماكنة الاسرع هي الافضل والسيارة الاسرع هي الافضل ذلك لانهم يتعاملون مع ثابت زمني فهذه السيارة موصوفة بـ 180 كيلو متر \ ساعه وهذه الماكنة تنتج 150 قطعة \ ساعه الا ان الدجاجة لا تنتج 1 صوص \ 21 يوم بل الـ 21 يوم يتم فيها انتاج الف الف صوص او اكثر فالزمن يتحرك مع مربي الحيوان او مع الفلاح اينما تحرك فالزمن ليس بثابت والفلاح متحرك بل الزمن يتحرك مع الفلاح اينما وضع حبة او غرس شجرة الا ان الذين جعلوا ثابت الزمن في حراكهم كانوا مستعجلين بها وكانوا في ضلال بعيد

عندما نرصد الزمن في افلاكنا كبشر سنرى اننا في صبح جديد .. ضحى جديد .. ظهيرة جديدة .. عصر جديد .. غروب جديد .. مساء جديد ... الا ان عقارب الساعة (ثابت الزمن) تدفعنا الى عذاب وعذاب ففي الساعة العاشرة اعلان اننا خسرنا من يومنا عشر ساعات ومثلها حين تكون الخامسة مساءا فتعلمنا عقارب الساعة اننا خسرنا خمس ساعات من عصرنا ...!! وتلك الخسارة من العصر او من اليوم او من العمر انما هي ثابت زمني والناس يمرون عليه فيخسرون كثيرا حتى قالوا فيما قالوا (ما عاش ابن ءادم يوم الا وخسر من عمره يوم) الا ان الذين لا يجعلون الزمن ثابت وهم يتحركون في سعيهم فلهم كل يوم (جديد) يعيشون فيه يشكرون الله ان جعل ذلك اليوم (زمن) هو في خدمة سعيهم فهم لا يجعلون للزمن ثابت محسوب في ساعة الجدار او في جدارية التقويم السنوية وهم يتحركون فمفقس البيض في مثلنا اعلاه لا يتعامل مع الساعة العاشرة مساءا بصفتها خسارة عشر ساعات بل الصوص وهو في البيضة انما يكسب الزمن ليكتمل في الـ 21 يوم فالصوص لا يفكر بخسارة 10 ساعات بل يربح ساعته التي يسعى فيها ..!!

قد تحلو الفلسفة في معالجة عنصر الزمن كما هي سطورنا اعلاه او عندما نصف الزمن كالسجن الا ان الفلسفة سوف لن تغني طموح العقل ذلك لان عنصر الزمن عصي على العقل ولم يستطع فلاسفة العصر ومن كان قبلهم من قرون ان يضعوا للزمن فلسفة تشفي ضمأ البيان لعنصر الزمن ولكن القرءان بصفته (خارطة الخلق) يجعل من الزمن كتابا مبينا


يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ الله وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ }الأعراف187

الساعة = حاوية السعي وهي نتيجة من علوم القرءان المعاصرة
الوقت .... وقت في علم الحرف القرءاني يعني (حاوية رابط فاعلية ربط متنحية)
أجل .. لفظ في علم الحرف القرءاني يعني (ناقل تكويني لفاعلية احتواء)
الوقت هو (موعد زمني) وهو (أجل)

ظهر في الاية الكريمة من سورة الاعراف ثلاث الفاظ ترابطت ربطا بيانيا كبيرا (ساعة .. وقت .. اجل) وهو من (الساعة ... يجليها ... لوقتها ...)

الوقت هو رابط الحدث بعنصر الزمن
أجل .. يجلي ... هو نقل الفعل الاحتوائي ومنه (جلاء المحتل) فالمحتل حين يرحل يكون قد تجلى من احتلاله اي انه (نقل) فعله الاحتوائي وهو (الاحتلال) ... الاجل المسى في القروض هو (ميقات سداد القرض) حيث يتم في الاجل (نقل) فاعلية احتواء الدين عند المدين فتعود للمقرض (الدائن) ... فهو (ميقات) له (حاوية زمنية) تقوم بـ (ربط) لـ (رابط متنحي) فهو غير موجود عند تحديد أجل القرض بل سيكون مستقبلا اي انه فاعلية ربط (متنحية التكوين) لم تتكون بعد

من تلك المعالجة الفكرية يمكن ان يمسك الباحث بعنصر الزمن الذي يمتلك ثلاث شعب

ساعة ... وهي الان في خدمة الساعي
أجل ... يجليها وهو مستقبل ءاتي منقول من المستقبل الى الحاضر كما هو أجل سداد القرض
وقت ... هو (حاوية رابط) ميقات فاعلية الربط الناقلة من لحظة تكوين ومضة الزمن الى الماضي ميقات تحقق الاجل

تلك المعالجة ان استذكرت ببيانها في العقل فاننا سوف ندرك ان عنصر الزمن (الساعة) بين ايدينا له عرقوبان (يجليها لوقتها) (الاول) هو (المستقبل) و (الثاني) هو (الماضي) وبينهما حاوية السعي (الزمن) ومن تلك الضابطة الفكرية ان رسخت يكون عنصر الزمن متحرك معنا عندما نسعى او عندما يسعى اي مخلوق بما فيه جسيمات الذرة والنبات والحيوان والخلية وكل شيء مخلوق

تلك السطور لن تكون احجية في فلسفة كلام بل قراءة قرءان فعناصر الزمن الثلاث (ماضي حاضر مستقبل) هي عناصر معروفة في فطرة عقل الا ان الناس يتعاملون مع حاضرهم الزمني بصفته ثابت فلكي (ساعة من يوم ) او (يوم في شهر) او (شهر في سنه) وكأن شهر تموز او شهر رمضان هي ثوابت زمنية مأتية من بطن الزمن وان تموز الماضي او رمضان الماضي هي ازمان رحلت الى بطن الزمن بل (ساعة يجليها لوقتها) فهي ومضة زمن تتكون في حاضرها (عند السعي) اي ان للزمن نشأة تكوينية متحركة غير ثابته

الزمن لا يأتي من المستقبل بصيغة التكوين بل المستقبل هو (انعدام الزمن) قبل ان يكون (ولا تقل لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله) والزمن لا يندثر في الماضي بل الحدث (السعي) هو الذي يندثر في الماضي فلا يستطيع المستعجل بالساعة ان يعجل بولادة الزمن ويأتي به من المستقبل ولا يستطيع المستعجل ان يمسك ومضة الزمن وهو يمر عليها

الزمن هو مركبة السعي وهو في حاضر الساعي اثناء سعيه

سقوط ومضة المستقبل في الحاضر وسقوط ومضة الحاضر في الماضي تتم بغتة وتبهت من يسعى فيها حيث ومضة زمن الحاضر هي مركب المخلوقات في سعيها


ذلك هو موجز في الزمن من خارطة خلق (قرءان)

عسى ان تنفع التذكرة

تبديل الجلود ... سيكون في متابعة لاحقة باذن الله

سلام عليكم

[سوران رسول]

رد: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُون)

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياك الله أخانا الغالي فضيلة الحاج الخالدي العزيز وجزاك الله خيرا عن جهدكم واخلاصكم المبذول وصرفكم لثمين وقتكم بالأجابة عن تساؤلات السائلين بصدر رحب وعقل نيير..في حاضر زمن الفلك على أرضنا..
فمن المعلوم ..في زمن العلم..بأن الزمن يرتبط ارتباطا وثيقا بسرعة دوران الكوكب حول نفسه وحول المدار الذي يسبح فيه..
ولايخفى عن العلماء في حاضر زماننا بأن تأثير عامل الزمن على المخلوق الحي يختلف بأختلاف موقع الكائن الحي ومحل تواجده في هذا الكون الواسع..ناهيك عن تأثير الكتلة والجاذبية الكونية المؤثرة على المخلوقات برحميه المادي والعقلي !!

فمثلا الشخص الذي يخرج من مدار الأرض اثناء رحلة فضائية بمركبة صاروخية عالية السرعة ولمدة (سنة أرضية) فمن المثبت والملاحظ علميا واثناء العودة بأن تأثير الزمن على سرعة تدهور خلايا جسد المسافر عبر الفضاء هو الأقل تأثيرا عليه مقارنة بتأثيره على خلايا جسد أقرانه المتواجدين على الأرض داخل مداره..!!
نفس الحال يمكن ملاحظته في الكائنات التي تعيش في الماء !!

ناهيكم عن الأمثلة العظيمة المذكورة في قرءان ربنا العظيم ..كمثل أصحاب الكهف..والذي عنده علم من الكتاب.. وبه جلب عرش بلقيس ملكة سبأ من اليمن الى بيت المقدس بلمح البصر (لازمن)
ومثل الرجل الصالح الذي رافقه سيدنا موسى في رحلته ؟؟

معذرة من حضراتكم جميعا..حقيقة نقول وبشفافية مطلقة.. بأننا لسنا من العلماء ولسنا من المتفقهين في الدين..ولانبغي من تساؤلاتنا الموجهة لحضراتكم سوى فهم الحقيقة...حقيقة الوجود..ومغزى تواجدنا.. والعبرة من حياتنا..والسبب وراء تسابق فئة باغية (فرعون وهامان وجنودهما) لحصد اكبر عدد من الأرواح البشرية بأفتعالهم المتعمد للحروب والفتن وبأستخدامهم قوة سحرالعلم(وسيلة غلبة فائقة الفاعلية) وبأحداث شتى وسائل التفرقة والعدوان بين بني البشر..من اعلام واسلحة فتاكة (سحر) !!

فمن المؤكد انهم يدركون يقينا لما يفعلون ذلك..!!
أما نحن فمن المؤكد اننا لاندري كيف السبيل الى تفادي ذلك ؟؟

والكل منا يسعى كحية تحفر في انفاق الأرض ..لعله يحوز على جناح يطير بهما في السماء..!!

فشتان بين من يسعى بالعلم وبين من يسعى بالحلم ..ليوم افضل

معذرة مرة اخرى على خروجي من دائرة الحوار المدار .. لكننا بتنا في زمن اختلط علينا الحابل بالنابل..كما يقال..

وصدق المثل الذي ينطبق على جلنا من الباحثين عن الحقيقة كمن يبحث عن ابرة داخل كومة من قش..في مزرعة خاوية..!!
فخوفي من الله ان ينطق لساني يوما يأسا فأقول

أمضيت عمري أتعلم حتى لاأتألم
فوجدت نفسي أتألم ولاأتعلم !!

شكرا لحسن الأستماع.. ومعذرة من الجميع ان أزعجكم قراءة كلمات أسطرنا

سلام عليكم

[الحاج عبود الخالدي]

رد: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُون)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

استكمالا للتذكرة القرءانية التي استحضرها حامل القرءان المؤمن بالله ورسالته الباحث عن الحق سوران رسول نعود لنقيم الذكرى على سطور تتواضع كثيرا قد تلامس فطرة العقل البريء من كل الاراء المطروحة في ساحة الفكر المتناحرة لتحل الذكرى محل الرأي في اقدس التحام عقلاني حين تنتقل الذكرى من عقل بشري لعقل بشري ويكون القرءان مذكرا

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً}[النساء: 56],

تبديل الجلود :

جلد لفظ في بناء عربي له وظائف استخدام متعددة منها في معارف الناس ءاخر ما يغلف المخلوق من كيان حي مثل جلد الانعام وجلد الافعى ومثله جلد الانسان
{الله نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ الله ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلْ الله فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ }الزمر23

{وَالله جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثاً وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ }النحل80

ويمكن ان يكون الجلد بصفته حافظا لوعاء محدد مثل (جلد الكتاب) وهنلك استخدام ءاخر للفظ (جلد) فيقال ان فلان (جـَلـِدْ الطباع) اي قاسي الطبع وبالتالي تصف الالسن الامبراطور الظالم بـ (الجلاد) وهنلك في القرءان استخدام ءاخر للفظ جلد ومنه جلدة وهو الضرب بالسوط كعقوبة

الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ الله إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِالله وَالْيَوْمِ الاخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ }النور2

فالجلدة هي الضربة الواحدة بالسوط ونرى البناء العربي (الفطري) للفظ جلد (جلد .. يجلد ... جلاد .. جلود ... جليد ... )

الجليد في مقاصد الناطقين هو الماء المتجمد وحين نكون مع علم الحرف القرءاني نستطيع ان نمسك بالمقاصد الشريفة للفظ (جلد) وبما ينطبق على كافة استخدامات ذلك اللفظ فلفظ جلد في علم الحرف القرءاني يعني (منقلب سريان فاعلية احتواء صفة منقولة)

جلد الانسان والانعام يمتلك وظيفة مركزية الا وهي (قلب سريان فاعلية محتوى محيط الانسان) من درجة حرارة او ضغط فيزيائي فالجلد يحمل حاسة اللمس الى مراكز العقل اي قلب سريان كل تلك المؤثرات من المحيط الخارجي الى مراكز العقل ... تلك الصفة لها وظيفة اخرى ايضا فـ (قلب سريان فاعلية احتواء صفة منقولة) تتفعل كذلك في جسد المخلوق في الافرازات التي يفرزها الجلد الى خارج الجسد
جلد الكتاب ... هو الذي يقلب سريان اي مؤثر تالف يتلف اوراق الكتاب فيكون الجلد درع يقلب مسار تلك المؤثرات من صدمات او سوائل او غيرها للحفاظ على اوراق الكتاب

صفة الجلادة في طباع الناس ... هو قلب سريان فاعلية صفة منقولة من نوايا وخبايا تكمن في عقل الجلاد تجاه الناس ويسميها الناس في الانسان الجـَلـِد انها نتيجة عقدة نفسية في صاحب الطباع الجلدة

جليد .. وهو الثلج حيث يتصف الثلج بالبرودة وهو ناتج من انقلاب سريان فاعلية الحرارة من وعاء الماء فيكون جليدا

تبديل الجلود من خلال تلك المعالجة لن يكون في خلايا الجلد بل ستكون في (منقلب سريان فعل الاحتواء في صفته المنقولة) وهو وصف يتطابق مع مقاصدنا في (التأقلم) اي ان المعذبين حين يتأقلمون على عذاب معين فان نظم الخلق تستبدل الصفة التي تم التوائم معها ليكون العذاب فعالا ولا يستطيع المعذب ان يخفف من عذابه من خلال تعوده على ذلك العذاب

بدل ... يعني في علم الحرف القرءاني (نقل قابضة منقلبة المسار) اي ان التبديل يقبض القابضة التي انقلب مسارها في المعذب فالمعذب حين يقبض صفة العذاب بالتعود عليه فان الاستبدال يقوم بقبض وسيلة المعذب حيث يتم تحويل العذاب من صفة اعتاد عليها المعذب الى صفة اخرى لم يعتادها بعد وحين يعتادها تقوم نظم الخلق بتبديلها مرة اخرى فيستمر العذاب في المعذب ما شاء الله له ان يستمر

النار التي نعرفها تقوم بتفكيك مرابط كل شيء وتحويلها الى مرابط اخرى فالخشب حين يوضع في النار فان النار تقوم بتفكيك نسيج الخشب وتحوله الى غازات ورماد وحرارة ... نار الفتنة انما تقوم بتفكيك مرابط مجتمعية او اسرية من خلال صفة نار الفتنة في المجتمع او الاسرة .. مثلها نار الفرن التي تجعل من المواد الصلبة سائلة الصفة بسبب تفكيك مرابط المادة الصلبة (درجة الانصهار) فهي نار وحين ترتفع درجة الحرارة فان المنصهر يتبخر بعد ان تتفكك مرابطه بسبب النار ...

الذين يكفرون بايات الله هم الذين يوقفون عملها في كيانهم ومن الامثلة على ذلك الكفران بايات الله هو :

{وَمِنْ ءايَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لايَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ }الروم21

فمن يكفر بتلك الاية اي (لا يتزوج) او (يسعى للاباحية الرخيصة) فانه يصلى نار (اللاسكينة) و (اللامودة) في حياته فيكون كلما اعتاد على على تلك الصفات في الوحدة اوالمتاهة في احظان البغي تتبدل عنده الصفة يعتادها فكلما تأقلم على الوحدة (يـ نهار) تأقلمه وظهور موضوعية اخرى من المعاناة بشكل يختلف موضوعيا عن صفات الوحدة التي اعتاد عليها قبل تبديل جـَلـَدِه ومثله من يتخذ الرذيلة بديلا عن الزواج (ءايات الله) حيث عالم الاباحية او البغاء عالم مليء باصناف العذاب فكلما (جلدوا على عذاب) اي اصبح (جـَلـِدا) فيما هو فيه استبدل (جـَلدَه) بـ (جـَلدْ ءاخر) حتى يلاقي ربه بوجهه الاسود ... الزمن في تلك الايات يدخل بصفته (حاوية السعي) التي اختار فيها العبد مسعاه (شاكرا او كفورا) فعندما يكون (كفورا) يكون في عذاب نار حامية وعندما يكون (شكور) سيكون خالدا في جنة الدنيا لان الزمن سيكون خادما له مثلما يخلد الانسان الى النوم في راحة جسد وعقل تكوينية ففي النوم (خلود) حين ينعدم الاحساس برقاص الزمن ..!! وتلك صفة يعرفها العقل البشري في فطرته العقلية فـ (ساعة نزهة) (لاتساوي) (ساعة سجن او انتظار) ففي الاولى خالدا في جنة وفي الثانية خالدا في نار..!!



انهار من لفظ (نهر) وهو في مقاصد الناس (قناة المياه العذبة الجارية) وهنلك استخدام ءاخر للفظ نهر في (نهار) ضديد الليل وله استخدام ءاخر في لفظ (ينهار) وهو الانهيار (التحطم) ومن استخدامات لفظ نهر يظهر في الزجره ففلان نهر فلان يعني منعه زجرا اي (بشدة)

نهر ... في علم الحرف يعني (وسيلة تبادلية مستمرة) وهي تقع في صفة قناة الماء الجاري فهي تنتقل من الاعلى الى الاسفل بفعل الجاذبية وهي وسيلة مستمرة للنهر بمحتواه المائي لان الجاذبية مستمرة

نهار في علم الحرف القرءاني يعني (وسيلة تبادلية لفعل مستمر) وهو في النهار المضيء حيث الفعل المستمر هو دوران الارض حول نفسها فعندما يكون الانسان قبالة الشمس فهو في نهار

إنهيار ... يعني في علم الحرف القرءاني (وسيلة تكوينية لفعل تبادلي لـ حيازة مستمرة)اي ان الانهيار يتصف بصفة كونه وسيلة تتكون من فعل تبادلي (قوى التحمل)لحيز مستمر في البناء فان اختلت قوانين التحمل في ركن من اركان البناية وحصول فعل تبادلي للقوى فان قوة ستغلب قوة ويفقد الحيز استقراره المستمر فينهار
عندما يكون النهر في الزجر فان (الناهر) انما يستخدم وسيلة تبادلية في زجرته وتلك الوسيلة تتصف باستمراريتها فلو ان الاب كان قد منع ابنه بشكل مستمر من التأخر ليلا خارج البيت فان فعلها الابن ينهره ابوه لان الولد انما عارض وسيلة اباه المستمرة التبادل بين العودة الى البيت مبكرا ومخاوف الاب على ابنه من احابيل الليل

نأمل ان تكون التذكرة قائمة في متابعين كرام يعشقون الحقيقة ويسعون لها بحق

سلام عليكم

[الحاج عبود الخالدي]

رد: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُون)

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياك الله أخانا الغالي فضيلة الحاج الخالدي العزيز وجزاك الله خيرا عن جهدكم واخلاصكم المبذول وصرفكم لثمين وقتكم بالأجابة عن تساؤلات السائلين بصدر رحب وعقل نيير..في حاضر زمن الفلك على أرضنا..
فمن المعلوم ..في زمن العلم..بأن الزمن يرتبط ارتباطا وثيقا بسرعة دوران الكوكب حول نفسه وحول المدار الذي يسبح فيه..
ولايخفى عن العلماء في حاضر زماننا بأن تأثير عامل الزمن على المخلوق الحي يختلف بأختلاف موقع الكائن الحي ومحل تواجده في هذا الكون الواسع..ناهيك عن تأثير الكتلة والجاذبية الكونية المؤثرة على المخلوقات برحميه المادي والعقلي !!

فمثلا الشخص الذي يخرج من مدار الأرض اثناء رحلة فضائية بمركبة صاروخية عالية السرعة ولمدة (سنة أرضية) فمن المثبت والملاحظ علميا واثناء العودة بأن تأثير الزمن على سرعة تدهور خلايا جسد المسافر عبر الفضاء هو الأقل تأثيرا عليه مقارنة بتأثيره على خلايا جسد أقرانه المتواجدين على الأرض داخل مداره..!!
نفس الحال يمكن ملاحظته في الكائنات التي تعيش في الماء !!

ناهيكم عن الأمثلة العظيمة المذكورة في قرءان ربنا العظيم ..كمثل أصحاب الكهف..والذي عنده علم من الكتاب.. وبه جلب عرش بلقيس ملكة سبأ من اليمن الى بيت المقدس بلمح البصر (لازمن)
ومثل الرجل الصالح الذي رافقه سيدنا موسى في رحلته ؟؟

معذرة من حضراتكم جميعا..حقيقة نقول وبشفافية مطلقة.. بأننا لسنا من العلماء ولسنا من المتفقهين في الدين..ولانبغي من تساؤلاتنا الموجهة لحضراتكم سوى فهم الحقيقة...حقيقة الوجود..ومغزى تواجدنا.. والعبرة من حياتنا..والسبب وراء تسابق فئة باغية (فرعون وهامان وجنودهما) لحصد اكبر عدد من الأرواح البشرية بأفتعالهم المتعمد للحروب والفتن وبأستخدامهم قوة سحرالعلم(وسيلة غلبة فائقة الفاعلية) وبأحداث شتى وسائل التفرقة والعدوان بين بني البشر..من اعلام واسلحة فتاكة (سحر) !!

فمن المؤكد انهم يدركون يقينا لما يفعلون ذلك..!!
أما نحن فمن المؤكد اننا لاندري كيف السبيل الى تفادي ذلك ؟؟

والكل منا يسعى كحية تحفر في انفاق الأرض ..لعله يحوز على جناح يطير بهما في السماء..!!

فشتان بين من يسعى بالعلم وبين من يسعى بالحلم ..ليوم افضل

معذرة مرة اخرى على خروجي من دائرة الحوار المدار .. لكننا بتنا في زمن اختلط علينا الحابل بالنابل..كما يقال..

وصدق المثل الذي ينطبق على جلنا من الباحثين عن الحقيقة كمن يبحث عن ابرة داخل كومة من قش..في مزرعة خاوية..!!
فخوفي من الله ان ينطق لساني يوما يأسا فأقول

أمضيت عمري أتعلم حتى لاأتألم
فوجدت نفسي أتألم ولاأتعلم !!

شكرا لحسن الأستماع.. ومعذرة من الجميع ان أزعجكم قراءة كلمات أسطرنا

سلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا تأسى اخي سوران فالانبياء كان يضيق صدرهم والله يشرح لهم صدورهم فكن مع الله يشرح لك صدرك

لا تأسى على من يناله السوء فلكل مخلوق مستحقات دقيقة للغاية تنضبط في نظم الخلق فهل نصدق (مثلا) ان الله يجعل الضلالة حق ..!!

{فَرِيقاً هَدَى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلاَلَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ اللّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ }الأعراف30

فالضلالة (حق) فهي (مستحق) وهنا لسان عربي مبين (خامة الخطاب القرءاني) وفرعون زماننا يعرف سنن الخلق فيجعل من الناس عبيدا له بعد ان يقطع رابط عبوديتهم مع الله

لن يعبد الله في الارض ابدا

مقتبس صعب :


أمضيت عمري أتعلم حتى لاأتألم
فوجدت نفسي أتألم ولاأتعلم !!

ونسمع القرءان

{وَمَن كَفَرَ فَلا يَحْزُنكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا إِنَّ الله عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ }لقمان23

فاذا علمنا ان الله بيده ملكوت كل شيء فذلك يعني ان كل ما نتألم منه يكون نتيجة لشفافية مشاعرنا تجاه اهلنا وقومنا وانسانيتنا اما حقيقة ما يجري من ظلم في الارض فهو انما بطاقة (حق استحقاق) يغرق فيها الظالم والمظلوم وبموجب قوانين الهية وادارة الهية مباشرة

{قُلْ مَن ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُم مِّنَ الله إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ الله وَلِيّاً وَلا نَصِيراً }الأحزاب17

{وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالارْضَ لَيَقُولُنَّ الله قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ الله إِنْ أَرَادَنِيَ الله بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ الله عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ }الزمر38

من تلك النصوص المبينة يتضح البرنامج الالهي فيما نراه من (كتاب الله النافذ) في البشرية جميعا فالله سبحانه هو الذي احكم حكمه فيما يجري وبموجب (قانون الحق) اي (قانون المستحقات) فلا تأسى على احد قتل او سجن او مرض او ظهر في كيانه الفساد

{ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }الروم41

فالفساد الظاهر ايا كان مصدره وايا كان حيزه فهو قائم ببرنامج الهي تحت عنوان (حق المستحقات) واذا اردنا النجاة فلا نمتلك حق التفكير بنجاة من نحبهم فنوح عليه السلام لم يستطع انقاذ ابنه ولوط عليه السلام لم يستطع انقاذ زوجته ذلك لان قانون المستحقات المسطور في القرءان فذلك القانون لا يسمح بان نفكر بانقاذ الاخر لاننا لا نعلم ان من نحبه مستحق ام لا ومثل تلك الراشدة موجودة في سنة نبوية مسطورة في القرءان (لست عليهم بمصيطر ... ما انت عليهم بحفيظ .. ما انت عليهم بوكيل ... ولا جبر فيما تدعو اليه

{نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرءانِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ }ق45

مقتبس :

فشتان بين من يسعى بالعلم وبين من يسعى بالحلم ..ليوم افضل

السعي الى يوم افضل ليس بحلم بل هو في واجب تكليفي بعد ان يقوم العلم

{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ الله وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ }البقرة159

فكتمان العلم ممنوع ومن يفعله يكون ملعونا والقول بيوم افضل هو رجاء في مسعى يشمله النص الشريف

{ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ }النحل125

فالدعوة الى يوم افضل ليس بحلم بل بعلم مأتي من ذكرى قرءانية يسعى اليها حامل القرءان في تطبيق سنة رسالية مارسها رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام وهو يدعو الى يوم افضل والقرءان قال فيمن كان يدعوهم

{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ الله شَيْئاً وَسَيَجْزِي الله الشَّاكِرِينَ }آل عمران144

ومن ذلك النص الذي يمثل سنة نبوية شريفة في الدعوة الى سبيل الله رغم العلم ان هنلك انقلاب على الاعقاب ولكن البرنامج الرسالي يبقى في محاسن الدعوة بالموعظة الحسنة دون ان يكون الالم (الحزن) هو نتيجة تجعل الداعي الى سبيل ربه مستقيلا مما يدعو اليه وهنا وعد الهي يقترن باليأس الا انه لا يوقف الدعوة الى يوم افضل لانها دعوة بموعظة حسنة

بين العلم والحلم رابط تكويني فالعالم حليم واكبر العلماء علوا في البشرية هو ابراهيم عليه السلام وفيه نص شريف

{وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ }التوبة114

ابراهيم تبرأ من اباه وهو (أواه) وذلك يعني انه (ءاوى الى حلمه) في هدي ابيه فلم يفلح لانه قرأ قانون الله (فلما تبين انه عدو الله تبرأ منه) فكان ابراهيم يأوي (أواه) الى حلمه في يوم افضل لانه حليم

{وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ }الأنعام75

رؤية ملكوت السماوات والارض حلم الباحث عن الحقيقة التي بدأها ابراهيم عندما كان يبحث عن ربه في النجم والقمر والشمس فكان القانون الالهي ان يكون لابراهيم صفة رؤية الحقيقة لا ليستثمرها بل ليصل الى اليقين لانه بحاجة الى اليقين وليس بحاجة الى ملكوت السماوات والارض فهو لن يشارك الله في ادارته لملكوت السماوات والارض بل ليدرك اليقين

يقين في علم الحرف القرءاني يعني (تبادلية حيازة لحيز فاعلية ربط متنحية) فاليقين يقوم في العقل من تبادلية حيازة ترتبط ربطا تفعيليا متنحيا وهي في موطنها في ملكوت السماوات والارض لان رابطها فعال بصفة متنحية والعقل الابراهيمي يدركها لان ابراهيم كان (حنيف) اي انه يمتلك حنفية يفتحها عند الحاجة اليها كما في حنفية الماء ... اليقين الابراهيمي هو وسيلة الباحث الحالم ليوم افضل

طول السطور قام لضرورة وسعة الذكرى وشكرا لمن يصبر على سطورنا

سلام عليكم

[الباحثة وديعة عمراني]

رد: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُون)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الحاج عبود الخالد ي

نعود لموضوع الاشفاق من الساعة ...ومماراة ( الكفار ) بها ؟

لفت انتباهي انّ : سؤال الكفار لم يكن عن موضوع الساعة كساعة بل موضوع ( مرسى الساعة ) ؟ أي عدم الايمان برسوها ؟
ومثل ذلك قولهم : يقول الحق تعالى

(وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (24) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآَبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25) قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (26)) الجاثية

(وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلاَّ ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ) الانشقاق :32

اءية ( لتركبن طبق على طبق )

ما علاقة الاشفاق من الساعة بقول الله تعالى (فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16) وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (17) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (18) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19) فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20) وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآَنُ لَا يَسْجُدُونَ (21)) الانشقاق

ملف هذه الآية ملف عظيم ..هو لوحده يحمل العديد من الكنوز العلمية القرءانية ..؟

نسأل أولاً .. هل لفظ الشفق وموضوعية ركوب طبق على طبق له علاقة باءية ( الساعة والزمن ) والاشفاق منها ؟

فموضوع ( الساعة ) ملف قرءاني عظيم ..ونحن نقف عند اول عتباته ، ومع مرور الزمن ..يكون مكوثنا في تدبره مكوث حق ونور .


ولا يسعنا ونحن نكتب لهته الكلمات الا ان نوجه جزيل الشكر لكم وللاخ الفاضل الاستاذ سوران رسول المحترم ..ان البحث في القرءان وان كان قولا ثقيلا ..الا انه ثقل من ذهب ..فهو روح المؤمن وحياته ..مع العلم متعة وان كانت شاقة وتحمل معها احيانا الكثير من المخاضات الفكرية ..استفدنا كثيرا من حواركم القيمة وتساؤلاتكم التي تحفز العقل كثيرا ونامل المزيد ..فصبرا جميلا ...

مع التقدير والشكر الخالص الكبير

السلام عليكم

[الحاج عبود الخالدي]

رد: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُون)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الحاج عبود الخالد ي

نعود لموضوع الاشفاق من الساعة ...ومماراة ( الكفار ) بها ؟

لفت انتباهي انّ : سؤال الكفار لم يكن عن موضوع الساعة كساعة بل موضوع ( مرسى الساعة ) ؟ أي عدم الايمان برسوها ؟
ومثل ذلك قولهم : يقول الحق تعالى

(وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (24) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآَبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25) قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (26)) الجاثية

(وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلاَّ ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ) الانشقاق :32

اءية ( لتركبن طبق على طبق )

ما علاقة الاشفاق من الساعة بقول الله تعالى (فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16) وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (17) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (18) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19) فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20) وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآَنُ لَا يَسْجُدُونَ (21)) الانشقاق

ملف هذه الآية ملف عظيم ..هو لوحده يحمل العديد من الكنوز العلمية القرءانية ..؟

نسأل أولاً .. هل لفظ الشفق وموضوعية ركوب طبق على طبق له علاقة باءية ( الساعة والزمن ) والاشفاق منها ؟

فموضوع ( الساعة ) ملف قرءاني عظيم ..ونحن نقف عند اول عتباته ، ومع مرور الزمن ..يكون مكوثنا في تدبره مكوث حق ونور .


ولا يسعنا ونحن نكتب لهته الكلمات الا ان نوجه جزيل الشكر لكم وللاخ الفاضل الاستاذ سوران رسول المحترم ..ان البحث في القرءان وان كان قولا ثقيلا ..الا انه ثقل من ذهب ..فهو روح المؤمن وحياته ..مع العلم متعة وان كانت شاقة وتحمل معها احيانا الكثير من المخاضات الفكرية ..استفدنا كثيرا من حواركم القيمة وتساؤلاتكم التي تحفز العقل كثيرا ونامل المزيد ..فصبرا جميلا ...

مع التقدير والشكر الخالص الكبير

السلام عليكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

شفق في علم الحرف القرءاني يعني (فاعلية ربط مجموعة فاعليات متعددة متنحية تتبادل الفاعلية) ومنها ما نعرفه عن (الشفقة) على المعوق او الصغير او الام والاب عند الكبر حيث تكون تلك الشفقة هي رابط يرتبط مع مجموعة من الفاعليات المتنحية اي (السابقة) تتبادل الفاعلية بين مركزها المتنحي (السابق) الى مركزها الحالي عند الشفقة وفي تلك الراشدة يظهر عنصر الزمن في الشفقة ... من تلك المعالجة يتضح ان (الشفقة) هي عملية ربط فاعليات مضت ـ زمن ماضي ـ بفاعليات حاضرة ـ زمن حاضر ـ وعندها يظهر عنصر الزمن مترابطا مع الشفق وفي تلك الراشدة الفكرية يكون المشفقون من الساعة هم الذين يربطون بين ما مضى من نشاط (زمن مضى) مع هو قائم من نشاط (زمن قائم) وعندما لا يقوم الربط فلن تتحصل فاعلية الشفق فعلى سبيل المثال نجد ان الفلاح الـ (مشفق على زرعه) يقوم بربط نشاطه في سقاية الماء الماضية مع سقاية الماء الحالية (في يومه الجديد) وعملية الربط ستكون في وعاء سعي زمني (ساعة) (ماضي ـ حاضر) بحيث يكون الشفق في موضوعية (حاجة الزرع) لسقاية جديدة ولن يكون لثابت الزمن حسابا تنفيذيا عند الفلاح الفطري فالسقي المبرمج على ثابت زمني (اوتوماتيكي) لا يتوائم مع فطرة الفلاح لانه مشفق من الساعة (مشغل الشفق) فرابط سقاية الامس مع سقاية اليوم تقوم في حاجة الزرع للماء ولن يكون للثابت الزمني سوى (سعة حاوية السعي) فهي وان نراها ثابت زمني معدود الا ان تلك الرؤيا باطلة لان الرؤيا الحق هي حاجة الزرع للماء ومثلها حظانة البيضة عند الطيور فنحن وان رأيناه كثابت زمني الا انه في حقيقته يقوم من (شفق مخلوق الطير) على صغاره فيكون فقس البيض حاجة حرارة ورطوبة لكمية محددة وبايولوجيا محددة البرمجة تمثل (سعة الساعة) ولن يكون للثابت الزمني رؤيا حق كما يجري في علوم الفيزياء وما علا في حضارة اليوم من عملية تثبيت لعنصر الزمن في كل نظم الخلق انما هو باطل (ضلال بعيد) ... اما (فلا اقسم بالشفق) تعني ان الشفق لا يتم تشغيله في ماضيه بل في حاضره مرتبطا بماضيه فالمعوق قبل عوقه لا يستحق الشفقة بل الشفقة تحل في ساحته بعد العوق ومثلها الفلاح الذي يشفق على زرعه فالشفق لا يمتلك مشغل في سقاية الامس بل الشفق يتم تشغيله في حاجة الزرع لسقاية اليوم مرتبطة بسقاية الامس من حيث المضمون ومن تلك الصفة فان الشفق لا ينقسم ـ فلا اقسم ـ

القمر اذا اتسق ... لتركبن طبقا عن طبق

صدقت فيما افضت من ان الاية تحمل علما كبيرا فـ (اتساق القمر) وهو طود علمي كبير يحتاج الى مساحة كبيرة جدا من علوم القرءان ونسأل الله ان يهبنا الرشاد لتخصيص موضوع مستقل في اتساق القمر فربنا هو الوهاب

لتركبن طبقا عن طبق في التأويل (اوليات المقاصد العقلية) تشير الى عملية التراكيب النتفيذية للتطبيقات النافذة وفي زمننا المعاصر منها الكثير المتكاثر فعلى سبيل المثال التوضيحي نرى عملية تركيب تطبيقات (طبق) علمية ولدت عن تطبيقات علمية اخرى بصفة تركيب تطبيقات عن تطبيقات (ركوب طبق عن طبق) وهو امر شائع ظهرت في معالجة (مالتوس) في نظرية التزايد السكاني والدعوة الى قتل الفقراء نتيجة لتطبيقات (المتوالية الهندسية) في التكاثر البشري حيث اثبت بالباطل ان زيادة عدد العاملين بالارض يصل الى نقطة حرجة في متوالية هندسية يكون فيها الانسان ضارا بالعملية الانتاجية مما يستوجب قتله فكان (تركيب تطبيقات رياضية على تطبيقات خلق البشر) وهو في (لتركبن طبق عن طبق) وخلف مالتوس في تطبيقات الباطل الشهير (داروين) في نظريته العقيمة (اصل الانواع) حيث قام بتركيب تطبيقات البناء التكويني (مادة ... خلية حية ... عضو .. كائن حي .. انسان عاقل) فرسم خارطة الخلق في تلك التطبيقات ان الانسان من اصل خلية تطورت حيث (قام بتطبيقات باطلة من تطبيقات اخرى غير متصلة وغير مترابطة) الا انه (ركبها) تركيبا من خلال ما طرحه من ـ اتساق تلك التطبيقات ـ

الساعة لا ريب فيها وهو وصف تكويني لعنصر الزمن فلا يستطيع منكر ان ينكر عنصر الزمن في عقله ولا يمكن تصور (عدم الزمن) وهو حاوية السعي التي لا هروب منها في كل سعي حتى عند التفكر والتأمل فلا بد لعنصر الزمن ان يكون في حيازة العاقل والا فان السعي في العقل يتوقف ايضا كما في النوم حيث يتوقف العقل الخامس لانه خارج الزمن

نأمل ان تكون المعالجة قد ادت هدفها التذكيري

سلام عليكم

[الاشراف العام]

رد: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُون)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للرفع من الحوارية ...لاستدعاء ذكرى ما حملت من علوم قرءانية جليلة
نود ان نسأل عن من ( هم اهل الذكر ) ؟؟ هل يجب ان يكون لهم نوع من التخصص في موضوعية ما يخوضون فيه من ( مجال ) مثلا : اهل الذكر في مجال الهندسة هم المهندسين ، في ( البناء ) هم المعماريين ..في الفلاحة هم المزارعين ..وهلم جرا ...
ام (اهل الذكر) قد يكونون من عامة الناس في من توفرت لهم ( اقامة الذكرى القرءانية ) في فهم الايات وحسن تاويلها واستخراج كنوزها العلمية .
سلام عليكم