ما معنى الفساد في ( البر) ؟ والفساد في ( البحر ) ؟

[الاشراف العام]

ما معنى الفساد في ( البر) ؟ والفساد في ( البحر ) ؟

(اللسان العربي المبين )


عن مقال
العقل الإنساني ورعشة الحق


الحاج عبود الخالدي

(ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (الروم:41)

الفساد في البر ... هو الفساد في ما (يقبض الانسان من وسيله) وهو من ترجمة لفظ (بر) بصفته (قبض وسيله) فلو ان البقال وزن للمشتري وزنا ناقصا انما يكون في (فساد بر) فقد قبض وسيلة غيره في ما نقص من الميزان

الفساد في البحر ... هو ما يتم (قبضه من وسيلة الاخرين) وهو من ترجمة لفظ (بحر) فالبحر يقبض وسيلة المخلوق ولا يستطيع المخلوق في البحر من قبض وسائله في المشي والتنفس والسمع وغيرها لان البحر قبض وسائله تلك وهو في مثلنا اعلاه هو نفسه (البقال) عندما يقوم بالوزن لصالح من يشتري منه ففي مثلنا الاول (فساد بر) كان البقال بائعا وفي مثلنا الثاني (فساد بحر) يكون البقال مشتريا وليس بائعا فيبخس الميزان (مقبوض من مالك البضاعة) فيكون فساده في (بحر) وقد ورد نفس المثل في البيان القرءاني

(الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ) (المطففين:2)

(وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ) (المطففين:3)

فهما آيتان منفصلتان مستقلتان لان لكل واحدة منهما (حيز فاعلية مستقل) فكانت (آية مستقلة) فالاية الاولى تخص فساد البر والاية الثانية تخص فساد البحر ... ولذلك الفساد مؤشر من جنسه (فساد ايضا) وله بيان قرءاني واضح .



....................................

[الاشراف العام]

رد: ما معنى الفساد في ( البر) ؟ والفساد في ( البحر ) ؟



أمثلة توضيحية عن معنى الفساد في ( البر ) و ( البحر ) :

(ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (الروم:41)

فحادث السير وصاحب اليد المقطوعة والساقط على الارض من عثرة او المقتول عمدا او سهوا (هو فساد ظاهر) والقرءان بدستوريته الهادية يؤكد ان سبب ظهور الفساد هو (بما كسبت ايدي الناس) ويمنح القرءان حملته منهجية خطاب مبين وواضح ان تلك الظاهرة (ظهور الفساد) هو امر الهي (نظم الهية) مسببة والسبب هو (لنذيقهم بعض الذي عملوا) وليس كل الذي عملوه بايديهم ويبين لنا ربنا ان سبب المذاق السيء ذلك هو (لعلهم يرجعون) فنطقت الفطرة التي فطرها الله فينا فقالوا ( يا حرام ..!!) وقال بعظهم (خطية) لان بيان الفساد وظهوره هو من ما كسبت ايديهم من حرام او خطيئة الا ان فطرتنا تم تغليفها بمتراكمات البيئة المجتمعية فبقيت (يا حرام .. !!) وبقيت (خطية ..) وكأنها عرفان عقل بشدة الفساد في حين هي عرفان عقل بوجود الحرام والخطيئة ..

ظهور الفساد في البر ... هو في (وسيلة القبض) فالناس في (البر) يقبضون وسيلتهم في السمع والكلام والمشي والمأكل والزرع والصنع في (بر) يقبضون وسيلتهم ولكنها تتوقف في (البحر) فلا مشي ولا كلام وسمع ولا زرع ولا صنع في البحر لان الفعل الفائق للبحر يوقف (البر)

ظهور الفساد في البر هو في قابضات وسيلة الناس في سياقة سيارة او سقوط من مرتفع او صراع شخصي او حادثة عمل او صعقة كهرباء

ظهور الفساد في البحر هو في الكوارث البيئية والفياضانات والامراض الفتاكة ومنها السرطان والايدز والزايهايمر والسكري وضغط الدم والاحتباس الحراري وثقوب الاوزون فهو فساد في البحر

فساد الاثنين (في البر والبحر) هو مما كسبت ايدي الناس وهي تعمل عمل (مقياس الحرارة) حين يؤشر مؤشر الخطر ليرجع الناس الى مفعل الماكنة ليقوم بتبريد ماكنته ومعالجة سبب ارتفاع الحرارة .

حين يظهر الفساد فذلك يعني ان مؤشر الذنوب يؤشر وكلما كان الفساد قاسيا كلما كان المؤشر في قراءة عالية وعلى فطرة الانسان ان تعي تلك الحقيقة لتدرك الرجعة الى الرب لتسوية ما علق من الذنوب في جنب المذنب فهو حمال وزر لا بد من تفريغه قبل خراب ماسكاته الدنيوية وقبل ان يكون من المغضوب عليهم ومن الضالين فيكون موعودا بأكنة على قلبه فلا يفقه ذلك المؤشر ويدافع عن برائته من الذنوب وهو غارق في بحر فساد ما كسبت .

المصدر :

يا حرام ... !! (من اجل غسل الفطرة من عوالقها )