دخول

إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

من هم الذين يجعلون القرءان عضين ؟

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • من هم الذين يجعلون القرءان عضين ؟

    من هم الذين يجعلون القرءان عضين ؟


    من أجل قرءان يقرأ في يوم معاصر



    { كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (90) الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْءانَ عِضِينَ (91) فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ } (سورة الحجر 90 - 93)


    النص الشريف يثير في العقل تساؤلات من اجل معرفة البيان الشريف الذي حمله القرءان فالذين جعلوا القرءان (عضين) هم الذين انزل عليهم صفة (المقتسمين) فمن هم المقتسمين لمعرفة الذين جعلوا القرءان عضين وما هو عضين

    المقتسمين ... جذر اللفظ هو (قسم) وهو في البناء العربي الفطري البسيط (قسم .. يقسم .. قاسم .. قسيم .. مقسم .. مقتسم .. مقتسمون . مقتسمين . مقسمين .. اقسام .. تقاسيم .. و .. و .. و .. )

    قسم .. في علم الحرف القرءاني يعني (مشغل فاعلية ربط غالبة) وذلك الرشاد الحرفي نجده في اي (قسم) من الاقسام فهو جزء من اصل انقسم لصفة (غالبة) فيه وهي قابليته للتقسيم فليس كل الاشياء تنقسم الى اقسام فقطعة القماش يمكن تقسيمها لخياطة ثوب اما كثير من الصفات لا يمكن تقسيمها مثل الارث فهو (مال) لا يمكن تقسيمه على الورثة قبل وفاة المورث ومثلها (ابوة النسب) لا يمكن تقسيمها ومثلها صفة (الزوجية) فالزوجة لا يمكن تقسيمها واشراكها مع زوج ءاخر واكثر الصفات غير القابلة للتقسيم هو (وحدانية الله)

    عضين .. يعني في علم الحرف القرءاني (استبدال نتاج) لـ (حيز خارج الحيازة) والصفة تخص القرءان حصرا (جعلوا القرءان عضين) ومن خلال ادراك القصد الفطري لحرف الضاد (ض) وليس ظاء (ظ) وذلك يقيم دليل على ان صفة (عضين) تتفعل في غير فاعلها فلفظ (ظل) المبني على حرف (ظ) لا يتفعل في غير فاعله فان كان (ظل شجرة) فالشجرة هي (فاعلة الظل) فان اختفت الشجرة فلا وجود لـ (الظل) اما (ضل) فهو يتفعل في فاعله ويتفعل في غيره فالضلال يسري في غير فاعل الضلال ( انهم اضلونا) وننصح بمراجعة المنشور الخاص بذلك البيان (الناطقون بالضاد عاجزون فيها) (القرءان بين الضاد والظاء)

    القرءان بين الضاد والظاء


    الناطقون بالضاد عاجزون فيها


    فـ (عضين) لم تشمل المقتسمين فقط بل سرى فعلها في غيرهم بدلالة حرف (ض) وان ما تم انزاله على المقتسمين هو القرءان لانهم (جعلوا القرءان عضين) لان صفة القرءان انه منزل

    { وَقُرْءانًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا } (سورة الإسراء 106)

    وبما انهم جعلوا (القرءان عضين) فان الذي اتصف بصفة المقتسمين هو انزال القرءان (كما انزلناه على المقتسمين * الذين جعلوا القرءان عضين) وهي فاعلية تقسيم استبدلت (وحدة القرءان) بتقسيمه الى (اجزاء واحزاب) وانصاف حزب وارباع حزب !! وهو فعل حدث بعد نزول القرءان وعند التبصرة في القرءان نجد ان اقصر سورة واطول سورة تمتلك موقعا ثابتا في القرءان من غير قسمة في كمية الالفاظ بينهما وذلك يعني ان القرءان لا يتجزأ وان تم تنزيله في (سور) فهي ليست اجزاء من القرءان بل هي (وحدات قرءانية مؤتلفة) غير منقسمة وعندما نسمع القرءان يتضح ان صفة التقسيم غير حميدة عند الله (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

    القرءان غير مقسوم الا ان (المقتسمين) هم الذين جعلوا القرءان (عضين) ومن الترشيد الحرفي للفظ (عضين) اتضح ان (استبدال نتاج القسمة) لـ (حيز خارج حيازة القسم الاخر) هو ما يقصد بـ (عضين) ولذلك اللفظ تخريج لا يزال في منطق الناس في لفظ (عضة) فهي جزء مقتسم من حشوة اكل تسمى (عضة) وهنلك مثل (عضة الكلب) وهي الضغط على (حيز يخرج حيازة الدم) من الجزء المعضوض الا ان لدغة العقرب او الافعى لا تسمى (عضة) لانها لا تخرج الدم من الملدوغ بل تضيف الى دمه كمية من السم

    حاولنا تكرارا ان نربط تقسيم القرءان الى اجزاء او احزاب لـ حالة (موضوعية) تفرز هذا الجزء عن ذلك الجزء او تفرز هذا الحزب عن ذلك الحزب فلم نفلح في انتاج شيء فكري يفرز موضوعية الاجزاء ورغم ان ذلك لا يؤثر في النص القرءاني ولا يترك اثرا الا انه منهج وردنا عبر التاريخ لم نجد له تطبيقا الا في تعليم حفظ القرءان حين يجزء الى اقسام يتم حفظها تباعا

    نأمل ان تكون التذكرة نافعة لـ الباحثين في النص القرءاني ولغيرهم من حملة القرءان عسى ربنا ان يهبنا واياكم الرشاد انه (الوهاب)


    الحاج عبود الخالدي
    قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

    قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ


  • #2
    رد: من هم الذين يجعلون القرءان عضين ؟

    السلام عليكم ورحمة الله

    قمنا ببحث في شبكة النت عن تقسيم القران وتحزيبه فعثرنا على المقال ادناه وهو ما يؤكد ما ذهب اليه بحثكم الكبير في (الذين جعلوا القران عضين) فقد ادركنا ان تقسيم القران من فعل الانسان وهو ظاهر الاضطراب وعدم اليقين والاختلاف

    نص المقال :

    تقسيم المصحف إلى أجزاء وأحزاب


    السؤال : على أي أساس تم تقسيم المصحف لأجزاء وأحزاب ؟ ولماذا يكون ربع الحزب صغيرا ، وآخر كبيرا ؟
    تم النشر بتاريخ: 2008-08-26

    الجواب :
    الحمد لله
    أولا:
    تقسيم المصاحف إلى أجزاء وأحزاب وأرباع تقسيم اصطلاحي اجتهادي ، ولذلك يختلف الناس في تقسيماتهم ، كل بحسب ما يناسبه ويختاره ، وبحسب ما يراه الأنفع والأقرب ، إلا أن التحزيب المشهور عن الصحابة رضوان الله عليهم هو ما يرويه أوس بن حذيفة قال : ( سَأَلْتُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ يُحَزِّبُونَ الْقُرْآنَ ؟ قَالُوا : ثَلَاثٌ ، وَخَمْسٌ ، وَسَبْعٌ ، وَتِسْعٌ ، وَإِحْدَى عَشْرَةَ ، وَثَلَاثَ عَشْرَةَ ، وَحِزْبُ الْمُفَصَّلِ وَحْدَهُ ) رواه أبو داود (1393) .
    والمعنى : ثلاث سور : وهي بعد الفاتحة : البقرة ، وآل عمران ، والنساء .
    ثم خمس سور ، وهي : المائدة ، والأنعام ، والأعراف ، والأنفال ، والتوبة .
    ثم سبع سور ، وهي : يونس ، وهود ، ويوسف ، والرعد ، وإبراهيم ، والحجر ، والنحل .
    ثم تسع سور ، وهي : سورة الإسراء ، والكهف ، ومريم ، وطه ، والأنبياء ، والحج ، والمؤمنون ، والنور ، والفرقان .
    ثم إحدى عشرة سورة ، وهي : الشعراء ، والنمل ، والقصص ، والعنكبوت ، والروم ، ولقمان ، والسجدة ، والأحزاب ، وسبأ ، وفاطر ، ويس .
    ثم ثلاث عشرة سورة ، وهي : الصافات ، وص ، والزمر ، وحَواميِم السَّبع ، ومحمد ، والفتح ، والحجرات .
    ثم الباقي ، وهو : من سورة ق إلى الناس .
    قال الزرقاني في "مناهل العرفان في علوم القرآن" (1/283) ، تحت عنوان " تجزئة القرآن " :
    " كانت المصاحف العثمانية مجردة من التجزئة التي نذكرها ، كما كانت مجردة من النقط والشكل . ولما امتد الزمان بالناس جعلوا يتفننون في المصاحف وتجزئتها عدة تجزئات مختلفة الاعتبارات :
    فمنهم من قسَّم القرآن ثلاثين قسما ، وأطلقوا على كل قسم منها اسم الجزء ، بحيث لا يخطر بالبال عند الإطلاق غيره ، حتى إذا قال قائل : قرأت جزءا من القرآن ، تبادر إلى الذهن أنه قرأ جزءا من الثلاثين جزءا التي قسموا المصحف إليها .
    ومن الناس من قسموا الجزء إلى حزبين ، ومن قسموا الحزب إلى أربعة أجزاء ، سموا كل واحد منها ربعا .
    ومن الناس من وضعوا كلمة " خمس " عند نهاية كل خمس آيات من السورة ، وكلمة " عشر " عند نهاية كل عشر آيات منها ، فإذا انقضت خمس أخرى بعد العشر أعادوا كلمة خمس ، فإذا صارت هذه الخمس عشرا أعادوا كلمة عشر ، وهكذا دواليك إلى آخر السورة .
    وبعضهم يكتب في موضع الأخماس رأس الخاء بدلا من كلمة خمس ، ويكتب في موضع الأعشار رأس العين بدلا من كلمة عشر .
    وبعض الناس يرمز إلى رؤوس الآي برقم عددها من السورة ، أو من غير رقم .
    وبعضهم يكتب فواتح للسور كعنوان ينوه فيه باسم السورة وما فيها من الآيات المكية والمدنية ، إلى غير ذلك .
    وللعلماء في ذلك كلام طويل بين الجواز بكراهة ، والجواز بلا كراهة ، ولكن الخطب سهل على كل حال ما دام الغرض هو التيسير والتسهيل ، وما دام الأمر بعيدا عن اللبس والتزيد والدخيل ، وعلى الله قصد السبيل " انتهى .
    ثانيا :
    أما التحزيب الموجود اليوم في المصاحف فليس هناك جزم بأول من وضعه واختاره ، ولكن الذي ينقله بعض أهل العلم أن واضعه هو الحجاج بن يوسف الثقفي المتوفى سنة (110هـ) ، وأن مناط التقسيم فيه كان على عدد الحروف .
    قال شيخ الإسلام ابن تيمية – كما في "مجموع الفتاوى" (13/409) - :
    " قد علم أن أول ما جُزِّئَ القرآن بالحروف تجزئةَ ثمانية وعشرين ، وثلاثين ، وستين ، هذه التي تكون رؤوس الأجزاء والأحزاب في أثناء السورة ، وأثناء القصة ونحو ذلك ، كان في زمن الحجاج وما بعده ، وروي أن الحجاج أمر بذلك ، ومن العراق فشا ذلك ، ولم يكن أهل المدينة يعرفون ذلك .
    وإذا كانت التجزئة بالحروف محدثة من عهد الحجاج بالعراق ، فمعلوم أن الصحابة قبل ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده كان لهم تحزيب آخر ؛ فإنهم كانوا يقدرون تارة بالآيات فيقولون : خمسون آية ، ستون آية ، وتارة بالسور ، لكن تسبيعه بالآيات (يعني تقسيم القرآن إلى سبعة أقسام بالآيات) لم يروه أحد ، ولا ذكره أحد ، فتعين التحزيب بالسور " انتهى.
    وقال ابن تيمية رحمه الله أيضاً - كما في "مجموع الفتاوى" (13/410-416) :
    " وهذا الذي كان عليه الصحابة هو الأحسن ؛ لوجوه :
    أحدها : أن هذه التحزيبات المحدثة تتضمن دائمًا الوقوف على بعض الكلام المتصل بما بعده ، حتى يتضمن الوقف على المعطوف دون المعطوف عليه ، فيحصل القارئ في اليوم الثاني مبتدئًا بمعطوف ، كقوله تعالى : ( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ) النساء/24 ، وقوله : ( وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ) الأحزاب/31 ، وأمثال ذلك .
    الثاني : أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت عادته الغالبة وعادة أصحابه أن يقرأ في الصلاة بسورة كـ " ق " ونحوها ، وأما القراءة بأواخر السور وأوساطها ، فلم يكن غالبًا عليهم ؛ ولهذا يتورع في كراهة ذلك ، وفيه النزاع المشهور في مذهب أحمد وغيره ، ومن أعدل الأقوال قول من قال : يكره اعتياد ذلك دون فعله أحيانًا ؛ لئلا يخرج عما مضت به السنة ، وعادة السلف من الصحابة والتابعين .
    وإذا كان كذلك فمعلوم أن هذا التحزيب والتجزئة فيه مخالفة السنة أعظم مما في قراءة آخر السورة ووسطها في الصلاة .
    وبكل حال فلا ريب أن التجزئة والتحزيب الموافق لما كان هو الغالب على تلاوتهم أحسن .
    والمقصود أن التحزيب بالسورة التامة أولى من التحزيب بالتجزئة .
    الثالث : أن التجزئة المحدثة لا سبيل فيها إلى التسوية بين حروف الأجزاء ؛ وذلك لأن الحروف في النطق تخالف الحروف في الخط في الزيادة والنقصان ، يزيد كل منهما على الآخر من وجه دون وجه ، وتختلف الحروف من وجه .
    وإذا كان تحزيبه بالحروف إنما هو تقريب لا تحديد ، كان ذلك من جنس تجزئته بالسور هو أيضًا تقريب ؛ فإن بعض الأسباع قد يكون أكثر من بعض في الحروف ، وفي ذلك من المصلحة العظيمة بقراءة الكلام المتصل بعضه ببعض ، والافتتاح بما فتح اللّه به السورة ، والاختتام بما ختم به ، وتكميل المقصود من كل سورة ما ليس في ذلك التحزيب " انتهى باختصار .
    وسئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
    هل يجوز تحزيب القرآن - يعني عند تلاوته - ؛ لما في ذلك من تغيير لأقواله تعالى ، ومنه الزيادة والنقصان ، وهذا ما شهدناه في بعض مناطق المغرب العربي ، هل يجوز ذلك ؟
    فأجابوا :
    "لا نعلم شيئا يدل على التحزيب المثبت على هوامش المصاحف التي بيد الناس اليوم ، والوارد عن الصحابة رضي الله عنهم في ذلك ما رواه أوس بن حذيفة قال : ( سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف يحزبون القرآن ؟ فقالوا : ثلاث ، وخمس ، وسبع ، وتسع ، وإحدى عشرة ، وثلات عشرة ، وحزب المفصل وحده ) " انتهى .
    "فتاوى اللجنة الدائمة" (4/30) .
    والحاصل أن تحزيب المصاحف المثبت اليوم يعتمد عدد الأحرف ، وهو خلاف التحزيب الأفضل الذي سلكه الصحابة رضوان الله عليهم تبعا للسور ، والأمر في هذا سهل .
    والله أعلم .

    الرابط https://islamqa.info/ar/109885


    جدا واضح ان المقتسمين هم الذين قسموا القران بلا بيان ثابت او حاجة ثابتة فليس لذلك التقسيم حاجة ثابتة وما جاء في المقال اعلاه من حاجة مفترضة ما هي بحاجه بل هو (اختيار) يختاره قارئ القران
    كل منطلق لا ينطلق بسم الله فهو من دون الله

    تعليق

    الاعضاء يشاهدون الموضوع حاليا: (0 اعضاء و 2 زوار)
    يعمل...
    X