سجل بريدك ليصلك جديد الموقع

ضع إعلانك هنا



آخـــر الـــمـــشـــاركــــات

استشارة عقلية طبية عن : خطورة الحمل والاجهاض » آخر مشاركة: الاشراف العام > { وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ } 1 ـ دورة الكربون الطبيعية » آخر مشاركة: الحاج عبود الخالدي > بيان الألف المقصورة والألف الممدودة في فطرة نطق القلم » آخر مشاركة: الحاج عبود الخالدي > ألله أكبر !! كيف ؟! » آخر مشاركة: الاشراف العام > الإنجاب بين التحديد والتحييد » آخر مشاركة: الحاج عبود الخالدي > حديث عن الحياة والموت » آخر مشاركة: الباحثة وديعة عمراني > لـِمَ يـَحـِلُ الله في الاخرةِ ما حـَرّمهٌ في الدنيا ..!!؟ » آخر مشاركة: الحاج عبود الخالدي > الفرق بين القتل والصلب والقطع و البتر........... » آخر مشاركة: وليدراضي > وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ . ما هو مقام الرب ؟ » آخر مشاركة: الحاج عبود الخالدي > رزقكم في الأبراج وانتم توعدون » آخر مشاركة: الحاج عبود الخالدي > وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ » آخر مشاركة: الحاج عبود الخالدي > التاء الطويلة والتاء القصيرة في فطرة علم القلم » آخر مشاركة: الحاج عبود الخالدي > حواء بين اللفظ والخيال العقائدي » آخر مشاركة: الاشراف العام > ثلاث شعب » آخر مشاركة: وليدنجم > جاء » آخر مشاركة: الباحثة وديعة عمراني > وَلَا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ » آخر مشاركة: اسعد مبارك > أسس ( الاقتصاد ) الرشيد : رؤى قرءانية ( معاصرة ) » آخر مشاركة: الباحثة وديعة عمراني > الحيازة عند الآدميين » آخر مشاركة: الباحثة وديعة عمراني > تساؤل عن ظاهرة الممارسة المثلية بين الفطرة والبيان القرءاني » آخر مشاركة: الباحثة وديعة عمراني > قتل الارزاق » آخر مشاركة: الحاج عبود الخالدي >
صفحة 2 من 2 الأولىالأولى 12
النتائج 11 إلى 16 من 16
  1. #11
    مدير عام
    رقم العضوية : 16
    تاريخ التسجيل : Oct 2010
    المشاركات: 2,442
    التقييم: 10

    رد: التاء الطويلة والتاء القصيرة في فطرة علم القلم


    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    للرفع من التذكرة ...رفعة للبيان القرءاني

    السلام عليكم


  2. #12
    عضو
    رقم العضوية : 600
    تاريخ التسجيل : Feb 2016
    المشاركات: 209
    التقييم: 210

    رد: التاء الطويلة والتاء القصيرة في فطرة علم القلم


    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    وردت كلمة رحمة في القرءان الكريم تسعا وسبعين مرة، وقد رسمت بالتاء المبسوطة (رحمت) في سبع مواضع، ورسمت بالتاء المربوطة (رحمة) في باقي المواضع. ومواضع التاء المبسوطة هي:


    أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (البقرة157)
    إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (الأعراف 56)
    رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (هود 73)
    ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (مريم 2)
    فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا (الروم50)
    أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ الزخرف 32)
    وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (الزخرف 32)
    سؤالي:
    كيف تكون الرحمة قد استنفدت قيامتها في هذه المواضع
    السلام عليكم


  3. #13
    رقم العضوية : 3
    تاريخ التسجيل : Oct 2010
    المشاركات: 4,467
    التقييم: 215

    رد: التاء الطويلة والتاء القصيرة في فطرة علم القلم


    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    رحمة .. في التحليل اللفظي والحرفي هي (حاوية صفة رحم)

    رحمت .. في التحليل اللفظي والحرفي هي (محتوى صفة رحم)

    ذلك الرشاد هو من سلمة متقدمة في علم الحرف ومرابطه والتي اطلقنا عليها في بعض حوارتنا بـ (كيمياء الحرف) واذا اردنا ان نفهم الفارق بين الرسمين لحرف التاء (ة , ت) فان التاء المقصورة تشير الى (حاوية فاعلية الصفة) مثلما نقول (ساقية) فالساقية تبقى فعالة كـ (حاوية) لصفة السقي حتى وان لم يكن فيها ماء وهو ما تعنيه مراشدنا البحثية (حاوية سقي الماء) بصفتها المؤهلة لفاعلية صفة السقي اما اذا كانت الصفة في الفاعلية قد استنفذت فاعليتها الا انها تبقى حاملة لـ (محتوى الصفة) مثل (حكمة) فهي حاوية حكم الحكيم او نقول (حكمت) وهي (محتوى فاعلية الحكم عند الحكيم) فصارت في المنطق الفطري لاسم شخص اسمه (حكمت) ومثله نقول (رفعة , رفعت)

    المحتوى لا يشير الى وجود فاعلية الصفة بل يعني (محتوى فاعلية الصفة)

    { انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ } (سورة المرسلات 30)

    { لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللهَبِ } (سورة المرسلات 31)

    { إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ } (سورة المرسلات 32)

    {
    كَأَنَّهُ جملت صُفْرٌ } (سورة المرسلات 33)

    واذا اردنا ان نتعامل مع لفظ (جملت) باعتباره مستنفذ لفاعلية الصفة في (جملت) فهو ترشيد راسخ الا ان فاعلية الصفة المراد بيانها كانت في (محتوى) لوصف الجمال يخدع المكذبين فيكون عذاب لهم كـأنه (جملت) فيستمرون على افعالهم وممارساتهم وهي ترميهم بالشرر الا ان جماله يخدعهم وهو وسيلة الله في خدع عباده المخالفين مثل المرابي فهو يأنس بما يربح دون عناء فيكون استمراره بمهنة الربا عقابا له وبما ان اساس بنيانه ليس من تقوى الله ورضوان منه فانه بعد حين ينهار في نار جهنم وهي عقوته .. وقد كتب (جملت) بالنسخ اليدوي بالف مصغرة ليقرأ (جمالت) الا انه مجرد من الفاعلية فهو (جملت) لانه (محتوى صفة الجمال)

    { أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } (سورة التوبة 109)

    فالذين يرجون رحمة الله فهي رحمة لم تتفعل بعد بل لها (محتوى) يعرفه العباد كمحتوى مرئي في غيرهم فصار اللفظ (رحمت الله) وهي محتوى رحمة الله لم يتفعل فيهم بل هو لا يزال في الرجاء ولم يكن نافذا فهي رجاء في رحمت الله

    ومثلها ان (رحمت الله قريب من المحسنين) فهي لم تتفعل فيهم لتكون (رحمة الله) بل هي قريب منهم

    فانظر الى ءاثار رحمت ربك .. فالنظر لا يقوم الى رحمة ربك الفاعلة في الصفة بل ءاثارها وفي الاثار صفة محتوى الرحمة فصارت (رحمت ربك) لانه محتوى استنفذ فاعليته في موصوف ذلك المحتوى الاثري

    اهم يقسمون رحمت ربك .. فهي محتوى لا يمتلك فاعلية التقسيم فمن رحمه الله بالمال او الاولاد او هبة الرشاد فهو لا يستطيع تقسيم ذلك المحتوى لــ غيره من الناس فهو (رحمة في العبد) تتحول الى محتوى رحمت ربك انت وليس رب غيره فلكل عبد رب مختص به وهو (الله) والمختص برحمة الله في طيفه في روابطه مع الله وبموجب تلك الروابط تكون رحمة الله عليه في خصوصية ربه هو ولا يمكن تقسيمها كـ (محتوى) لانه فاقد لفاعلية الخصوصية عند غير من لم يختصه الله برحمته

    { يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } (سورة ءال عمران 74)

    ورحمت ربك خير مما يجمعون ... لان رحمة ربك لم تتفعل فيهم وهو يجمعون فكان الخطاب لرحمت ربك بتاء طويلة لان رحمته لم تتفعل فيهم الا انها تمتلك (محتوى) صفة تلك الرحمة لانهم (يجمعون) من غير رحمة الله

    نشكركم على اثارتكم الكريمة

    السلام عليكم



  4. #14
    عضو
    رقم العضوية : 684
    تاريخ التسجيل : May 2019
    المشاركات: 56
    التقييم: 10
    الدولة : مصر
    العمل : مدرس تربية فنية

    رد: التاء الطويلة والتاء القصيرة في فطرة علم القلم



    فضيلة العالم الرباني الحاج عبود الخالدي حفظه ءلله تعالى ومد في عمره الطاهر المبارك

    اذا كان هذا معنى الفرق بين التاء الطويلة والقصيرة فهلا سيدي العالم ءفضت ببيان حول رسم حرف < الكاف > في النص المقدس بين رسم يشبه زاوية المكعب ورسم اخر يشبه الافعى ورسم يشبه درجات السلم .

    ولكوني لا اعرف كيفية ادراج صورها المختلفة في الشكل .

    سأكتفي بذكائكم جميع الحوارين في هذا الصرح السليماني فهل هناك من معنى خفي في ورودها على مثل هذه الاشكال ام لا ؟؟؟؟

    امتناني واحترامي لعمالقة هذا الصرح .

    سلام عليكم احبتي لله تعالى

  5. #15
    مدير عام
    رقم العضوية : 16
    تاريخ التسجيل : Oct 2010
    المشاركات: 2,442
    التقييم: 10

    رد: التاء الطويلة والتاء القصيرة في فطرة علم القلم



    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    أخي الفاضل وليد نجم ،

    الكثير من الحضارات السابقة كانوا يتواصلون كتابة عبر رموز معينة ، كرمز الحية ، أو القطة او الفأر .... الخ .

    الأمر مختلف مع كتاب الله ( القرءان ) لآنه الذكر المحفوظ وحروفه من ( اللسان العربي المبين )... ومنه واليه سر القرءان الأعظم ( علم الحرف القرءاني ) .

    السلام عليكم

  6. #16
    رقم العضوية : 3
    تاريخ التسجيل : Oct 2010
    المشاركات: 4,467
    التقييم: 215

    رد: التاء الطويلة والتاء القصيرة في فطرة علم القلم


    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    كريم مشاركتكم اخي الفاضل اضفت على الموضوع (الحاجة) الى مناقشة اسس كينونة رسم الحروف جميعا ومنها حرف الكاف سواء في العربية او غيرها من اللغات ونقرأ
    { اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ } (سورة العلق 3 - 5)

    فـ الله سبحانه وتعالى (علم الانسان ما لم يعلم) سواء كانت حروف صوت او صوره او القراءة او الزراعة او النجارة والحداده والغزل والنسيج والخياطه وغيرها كثير لا يعد ولا يحصى الا ان القاسم المشترك (الادنى) لكل تلك المعالم التي علمها الله لـ الانسان خضعت لفطرة الانسان كل في اقليمه او لكل انسان فرد له لمسته وطيفه الخاص به (طوره) لان الله خلق الناس اطوارا في تفعيل ما علمهم الله الا ان القاسم المشترك (الاعلى) يربط تلك الفطرة وظيفيا فـ على سبيل المثال لو اخذنا (جرة الماء الفخارية) فهي من (طين) يتم تشكيله بموجب فطرة صانعه ومن ثم يوضع في فرن نار لفترة زمن ليتحول الى فخار سيراميكي مسامي وذلك القاسم المشترك (الاعلى) لكل البشر في كل اقاليم الارض الا ان القاسم المشترك (الادنى) لـ الانسان في صناعة جرة الفخار حمل اشكالا مختلفه بين اقليم واقليم ولكن كل تلك الاشكال نبعت من فطرة خلق واحدة (
    عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ) مثلها اشكال الازياء والوانها ومثلها نظم الزرع وطرق السقي واساليب الحصاد واساليب جمع الغله وجمعها وان اختلفت في خارطة التنفيذ الا انها من منبع فطري واحد (تصالح عليه) اهل كل اقليم ولن يكون غريبا على بقية الاقاليم الاخرى رغم اختلاف الاشكال الا ان الاتحاد الفطري يكمن في (الوظيفه) مثلما نرى (الخط اليدوي) حين يختلف من شخص لشخص ءاخر رغم ان اشكال الحروف في الطباعه ذات شكل واحد الا ان فطرة (القلم) تختلف من شخص وشخص ومنها تفردية التوقيع على الوثائق !

    لا يوجد شكل (قدسي) لحرف الكاف او غيره من الحروف وعندما اطلعنا على صخرة كتب عليها سورة الاخلاص كان تاريخها المنقوش عليها مثبت في سنة لـ منتصف القرن الثامن الهجري (ولا تسعفنا الذاكره عين السنه التي نقشت فيه تلك الصخرة) الا ان المهم ان حروف سورة الاخلاص كانت مختلفه عن رسم تلك الحروف في زمننا ولكنها متصله بفطرة القلم الذي نملكه وندرج هنا تجربه بما جاء اعلاه حسب ما هو مودع في ذاكرة البرنامج الالكتروني لاشكال الحروف

    {كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى}
    {كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى}{كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى}{كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى}

    الاتفاق على وظيفة القلم وما يخطه من شكل هو اتفاق فطري حتى وان كان على ءالة طابعه او على ءالة الكترونيه ذلك لان شكل الحرف مهما اختلف من ءالة الا الى ءالة ومن قلم الى قلم فهو متصل بفطرة خلق موحده كما جاء في القرءان

    { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا
    فِطْرَةَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ } (سورة الروم 30)

    نفس الرابط الفطري يسري في كل البشر وان اختلفت اللغات واللهجات ولعل (تجربة الاناضول) هي اكبر برهان فطري يمكن ان نرصده ففطرة ذلك الاقليم في الكتابة كانت شكلا كما هي الحروف الآريه القريبه من الحروف العربيه الا ان ثوار (تركيا الفتاة) بعد سقوط الدوله العثمانيه وعلى رأسهم (كمال اتاتورك) قام بتغيير تلك الفطرة والغى الحروف الارية واتجه نحو الحروف الاغريقيه الا ان الشعب التركي عاد فربط ما يكتب بالقلم بموجب فطرة النطق والقلم دون ان يتلكأ في تلك الفطرة بعد التغيير الجوهري لحروف اللغة التركية واي تغيير قد يقيمه شعب ما او عرق ما انما يرتبط بملكوت فطرة النطق والقلم ولا تبديل لخلق الله

    السلام عليكم

صفحة 2 من 2 الأولىالأولى 12

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. بيان الألف المقصورة والألف الممدودة في فطرة نطق القلم
    بواسطة الحاج عبود الخالدي في المنتدى مجلس معالجة الأعجمية والقرءان
    مشاركات: 22
    آخر مشاركة: 07-15-2019, 08:28 PM
  2. حرف التاء بين (حار و احتار) وهل التاء حرف زائد
    بواسطة الحاج عبود الخالدي في المنتدى مجلس مناقشة علم الحرف القرءاني
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 05-11-2014, 10:20 PM
  3. الميزان في القلم الثقافي
    بواسطة الحاج عبود الخالدي في المنتدى معرض الأراء المستقلة
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 01-23-2013, 03:23 AM
  4. لماذا حرف ( الباء ) هو الحرف الوحيد الذي ينطق به ( الاخرس ) !!
    بواسطة الاشراف العام في المنتدى مجلس بحث مرابط الحرف في القرءان
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 05-28-2011, 05:25 PM
  5. القلم المستعار
    بواسطة الحاج عبود الخالدي في المنتدى مجلس مناقشة نتائج التأليه الفرعوني
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 11-12-2010, 07:07 AM

Visitors found this page by searching for:

http:www.islamicforumarab.comvbt133

SEO Blog

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
جميع الحقوق محفوظة لالمعهد الاسلامي للدراسات الاستراتيجية المعاصرة - تصميم شركة المودة
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137