الموضوع: حوارية في موضوع ( قرآن واحد أم أكثر؟)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تلقى المعهد استفسارا عن بعض القراءات المختلفة للقرءان التي قد تصل الى تغيير في معنى ( اللفظ ) ؟
والاستفسار طرُح بناء على مقال نقدي لكاتبه جزاه الله خيرا ،طَرحه بعنوان (قرآن واحد أم أكثر؟)
وننقل لكم نقلا تفصيليا لذلك المقال ، وذلك لآهميته واهمية الطرح ، وللنظر والحوار :

..................................

قرآن واحد أم أكثر؟

كتب: خالد عبد الرحمن

هذا المقال مبني على كتاب أسلامي أسمه معجم القراءات القرآنية. كتب هذا الكتاب علماء مسلمون ونشرته جامعة الكويت في 6 أجزاء. الطبعة الأولى 1982

المؤلفون:

د. عبد العال سالم مكرم

د. أحمد مختار عمر

الناشر: ذات السلاسل – الكويت

عدد كبير من المصاحف كتبت حتى وقت عثمان بن عفان الذي أمر بأحراق كل المصاحف المخالفة لمصحفه الرسمي. مثل:

مصحف علي بن أبي طالب

مصحف أبن مسعود

مصحف أبي بن كعب

لا يعني تنوع هذه المصاحف بأن كتبته هم الذين كتبوا القرآن ولكن هذا يعني كيف يجب أن يقرأ القرآن.

طرق قرأة القرآن:

1. سبع طرق تسمى بالسبع المثاني بناء على سورة الحجر 15 الآية 87 {ولقد أتيناك سبع منالمثاني والقرآن العظيم}

2. ثلاثة طرق أخرى تسمى بالمكتملة.

3. أربع أخر تسمى بالشاذة.

قراء الطرق السبع وأتباعهم:

1. نافع: قالون، ورش.

2. أبن كثير: البيزي، قنبل

3. أبو عمرو: الدوري، السوسي

4. أبن عمر: أبن أبان، أبن ثكوان

5. عاصم: أبو بكر، حفص

6. الكسائي: الليث، الدوري

7. حمزة : البزاز، أبو عيسى الصيرفي

قراء الطرق الثلاث وأتباعهم:

1. أبو جعفر: أبن وردان، أبن جماز

2. يعقوب: رويس، روح

3. خليف: المروزي، أدريس

قراء الطرق الأربعة وأتباعهم:

1. أبن محسن: البيزي، أبن شنبوز

2. اليزيدي: سليمان بن الحكم، أحمد بن فرح

3. الحسن البصري: أبو نعيم البلخي، الدوري

4. الأعمش: أمتودي، الشنبيزي الشتاوي

تختلف القرآت فيما بينها في ما يلي:

1. الأملاء.

2. الحركات.

3. الأعراب.

4. الأستبدال بكلمات مشابهة.

5. تغيير مواضع الكلمات.

6. أضافة او حذف كلمة.

المصحف الذي نستعمله الأن هو مصحف أبي بن كعب.

أمثلة:

المثال الأول: سورة مريم 19 الآية 19

قرأة حفص

{قال أنما أنا رسول ربك إليك لأهب لك غلاماً زكياً}

واضح منها بأن جبريل (رسول ربك) سيهب مريم غلاماً زكياً.

قرأة نافع، أبو عمرو، قالون، ورش

{قال أنما أنا رسول ربك إليك ليهب لك غلاماً زكياً}

الأختلاف هنا يرينا بأن الهبة ليست من جبريل بل من الله.

البحر المحيط، الكشاف

{قال أنما أنا رسول ربك إليك أمرني أن أهب لك غلاماً زكياً}

في هذه القرأة جبريل يوضح بأن الله أمره بأن يهب مريم غلام.

المثال الثاني: سورة مريم 19 الآية 25

قرأة حفص

{وهزي إليك بجزع النخلة تُساقط عليك رطباً جنيا}

قرأة حمزة، الأعمش

{وهزي إليك بجزع النخلة تَسَاقط عليك رطباً جنيا}

قرأة عاصم، الكسائي، الأعمش

{وهزي إليك بجزع النخلة يسّاقط عليك رطباً جنيا}

قرأة أبو ناهيك، أبو حي

{وهزي إليك بجزع النخلة تسقط عليك رطباً جنيا}

كتاب الأعراب للنحاس

{وهزي إليك بجزع النخلة نٌساقِط عليك رطباً جنيا}

قرأة مسروق

{وهزي إليك بجزع النخلة يُساقِط عليك رطباً جنيا}

قرأة أبو حي

{وهزي إليك بجزع النخلة تَسقُط عليك رطباً جنيا}

قرأة أبو حي

{وهزي إليك بجزع النخلة يَسقُط عليك رطباً جنيا}

قرأة أبو حي

{وهزي إليك بجزع النخلة تتساقط عليك رطباً جنيا}

قرأة أبو الأسمال

{وهزي إليك بجزع النخلة يُسقط عليك رطباً جنيا}

المثال الثالث: سورة مريم 19 الآية 26

قرأة حفص

{فكلي وأشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحد فقولي أني نذرت للرحمن صوماً فلن أكلم اليوم أنسياً}

قرأة زيد بن علي

{فكلي وأشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحد فقولي أني نذرت للرحمن صياماً فلن أكلم اليوم أنسياً}

قرأة عبد الله بن مسعود، أنس بن مالك

{فكلي وأشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحد فقولي أني نذرت للرحمن صمتاً فلن أكلم اليوم أنسياً}

قرأة أبي بن كعب، أنس بن مالك

{فكلي وأشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحد فقولي أني نذرت للرحمن صوماً صمتاً فلن أكلم اليوم أنسياً}

قرأة أنس بن مالك

{فكلي وأشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحد فقولي أني نذرت للرحمن صوماً وصمتاً فلن أكلم اليوم أنسياً})
..........................
انتهى النقل :المصدر
قرآن واحد أم أكثر ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولنأخذ كمثال : التناقض الغريب في قراءة ءاية ( مريم) : فمرة هو لفظ ( صوما ) ومرة ( صياما ) ؟ومرة ( صمتا) ؟ ومرة ( صوما وصمتا ) ؟؟:

المقتبس :

{فكلي وأشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحد فقولي أني نذرت للرحمن صوماً فلن أكلم اليوم أنسياً}

قرأة زيد بن علي

{فكلي وأشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحد فقولي أني نذرت للرحمن صياماً فلن أكلم اليوم أنسياً}

قرأة عبد الله بن مسعود، أنس بن مالك

{فكلي وأشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحد فقولي أني نذرت للرحمن صمتاً فلن أكلم اليوم أنسياً}

قرأة أبي بن كعب، أنس بن مالك

{فكلي وأشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحد فقولي أني نذرت للرحمن صوماً صمتاً فلن أكلم اليوم أنسياً}

قرأة أنس بن مالك

{فكلي وأشربي وقري عينا فما ترين من البشر أحد فقولي أني نذرت للرحمن صوماً وصمتاً فلن أكلم اليوم أنسياً})

والحق يقال انه غريب ما قرانا من هذه الاختلافات الجوهرية في قراءة هذه الاية ؟ ولا نجد تفسيرا لها ؟؟

شكرا لاطلاعكم ومشاركتنا ايانا الرأي والدراسة
السلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تلك الاشكالية صاحبت بدايات كتابة الخطاب الديني عند منتصف القرن الثاني الهجري واستمرت لغاية اليوم وقد اثخنت تلك الظاهرة بالرأي والرأي الاخر حتى تحولت الى (مفاعل) يتفعل في الخلاف بين المسلمين مما حولهم الى طوائف متعددة حسب الاراء التي تبنتها كل مدرسة

عندما قال ربنا ان القرءان (لينذر من كان حيا) فذلك يعني ان القرءان سيمنح حملته في (حياتهم) خطابا مبينا لان القرءان صفته الدستورية في القرءان انه (مبين) اما ان يضيع البيان في وسط زحمة اراء الاموات فلسوف يكون لكل مذهب قرءان ..!!

كثير من المشككين بالقرءان استفادوا من تلك الظاهرة وقد استخرج احدهم اكثر من 700 موضع مختلف في القرءان والاخطر من هذا الشأن ان القرءان اصبح غريبا في زمننا المعاصر بين يدي حملته ذلك لان الممارسات الحضارية لا تمتلك اي رابط من القرءان لكي يقول القائل (ان تمسكتم به من بعدي لن تضلوا ابدا) فكيف يستطيع حملة القرءان ان يتمسكموا بالقرءان والسنة وهي لا ترتبط بالممارسات المعاصرة ... هل افلام كارتون (مثلا) هي من سنة نبوية او من قرءان لكي نتمسك بها ..!! هل الانتساب للفيس بوك مثلا سنة نبوية او قرءان لنتمسك به ..!! ومثلها كثير كثير كثير كثير حتى ثمل المسلمون بممارسات الحضارة وهم يحملون قرءان يقرأ باكثر من عشر قراءات وهو لا يغني حاجة العصر في حزمة هائلة من الممارسات يلعن كثير منها اهل الحضارة انفسهم والقرءان لا يسجل حضورا انذاريا من تلك الممارسات ... فهل ذلك منقصة في القرءان ام منقصة في حملته ..!! سؤال يعرف جوابه كل من يؤمن بالقرءان

سلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بل هو منقصة في حملته

فشكرا لفضيلة الحاج عبود الخالدي

السلام عليكم

السلام عليكم؛

بل هو نفاذ قول الله في من ضل عن الصراط المستقيم ؛؛

يهدي من يشاء!!

بسم الله الرحمان الرحيم

مازلنا نتسائل مع انفسنا نفس التساؤل العقيم ، عن جوهر وعلة هذه الاختلافات كما هو واضح في المثال المعروض اعلاه ( ءاية مريم ).


قالوا ان السبب هو اختلاف القراءات !!....وقالوا ان القرءان انزل على سبعة احرف !!...واختلاف القراءات راجع الى هذا الامر ، مع اختلاف وتنوع لهجات الامصار.

ولكن الاختلاف هنا تعدى اللهجة ومس اللفظ باكمله.

فهل من يجيبنا على سؤالنا العقيم المطروح منذ امد ؟!

السلام عليكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحثة وديعة عمراني

بسم الله الرحمان الرحيم

مازلنا نتسائل مع انفسنا نفس التساؤل العقيم ، عن جوهر وعلة هذه الاختلافات كما هو واضح في المثال المعروض اعلاه ( ءاية مريم ).


قالوا ان السبب هو اختلاف القراءات !!....وقالوا ان القرءان انزل على سبعة احرف !!...واختلاف القراءات راجع الى هذا الامر ، مع اختلاف وتنوع لهجات الامصار.

ولكن الاختلاف هنا تعدى اللهجة ومس اللفظ باكمله.

فهل من يجيبنا على سؤالنا العقيم المطروح منذ امد ؟!

السلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الجواب:

{ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللهُ الشَّاكِرِينَ } (سورة آل عمران 144)

انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ.... ذلك إخبار إلهي مبين وملزم لكل حامل عقل يبحث عن رضوان الله فكيف بنا نسمع في التأريخ عن (أمير المؤمنين) يشرب الخمر ويقضي لياليه بين الجواري والغلمان

لا يجروء احد على معالجة ذلك الملف لانه فتنة قاسية

السلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم

حتى هذه الاية الكريمة الخاصة ( بالانقلاب على الاعقاب ) يتم تفسيرها عند الفقهاء والمفسرين باسباب النزول !!..وذلك يوم ( احد ) لما انقلب المسلمون على اعقابهم ظنا منهم ان الرسول عليه افضل الصلاة والسلام قتل في المعركة .

فنزلت الاية الكريمة كدرس الهي لتوجيه المسلمين وتربيتهم على التشبت بدين الله وبرسالة رسولهم ان هو قتل او مات .

ويضيفون ( ونحن هنا ننقل حجتهم في القول ) انه من المستحيل ان يتم التلاعب بالقرءان الكريم وباياته لان القرءان محفوظ بامر الله .


وعلى يد امناء دين وعلم لم ينجروا لسفه سلاطين زمانهم ولا لمجونهم !!

والكثير منهم حورب وقتل لتشبته بالحق.


فكيف نرد لو سمحتم على كل هذه الحجج !!....ولا سيما اننا نرى وبين ايدينا ما نراه في اختلاف الالفاظ القرءانية والقراءات !!


وحقيقة نتسائل : لو فعلا انزل القرءان على سبعة احرف !!...لما لم يذكر الله تعالى هذا الامر باية واضحة تكون برهانا قاطعا من الله جل وعلى ان القرءان بالفعل يقرء مختلفا وبه اختلافات في الالفاظ .

لان المسالة تمس جوهر الرسالة الالهية : القرءان كتاب الله تعالى .


السلام عليكم

السلام عليكم
رجاء حار لكل من ليس له علم ودراية بعلم القراءات أن لا يخوض في هذا الموضوع وأن لا يسير خلف المشككين، فالموضوع خطير وله ذيوله وتبعاته، وما ذكر فيه مغالطات لا يقف على تفاصيلها إلا من كان له باع طويل في علم القراءات.وأن يمتلئ فم ابن آدم بالدم والقيح خير له من أن يخوض فيما لا يعلم.
السلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(العلم والدراية) اصبحت متاحة لكل الناس سواء كانوا طلاب علم او هواة علم بسبب الانتشار المفرط عبر وسائل النت الحديث فالعلم لم يبقَ حكرا على المختصين وتلك ظاهرة حق لا يدانيها مزاج عالم او شروط باحث

احتقان المسلمين المعاصرين له جذر تأريخي اكثر مما هو علمي فـ (المختلف عليه) مزق لحمة المسلمين ويحق لكل مسلم محتقن من الاختلاف داعيا لنبذه ان يعالج كل مفردة تقيم الاختلاف ومنها القراءات السبع او العشر التي التصقت بتاريخ القرءان ولا يمكن للعقل المتعادل ان يقبلها جميعا فاصبحت مصدرا للفرقة وليس للإئتلاف او التقديس!!

انشطة هذا المعهد قامت على وحدة القرءان في عزل تام عن تأريخه ومواجهة القرءان (عقلا) وقد استخدم علم الحرف القرءاني المجرد من الحركات التي كانت سببا في القراءات المزعومة وفرقة المسلمين

القرءان حرف عربي مبين ومن لا يصدق فليقرأ (أ ل م) او (كـ هـ ي ع ص) اما ان نتمسك بما جمعه الاعاجم من قراءات سبع او عشر فهو اسقاط لخامة القرءان الذي نزل حكما نافذا (بلسان عربي مبين)

ننقل اليكم بعض ما قيل في التأريخ عن القراءات ويمكن لكل متابع ان يبحث في النت عن تأريخ القراءات فيكون له علم بها وهو مشاع للناس اجمعين

وقراءات القرآن أو علم القراءات في الاصطلاح هو مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء، مخالفا به غيره في النطق بالقرآن الكريم مع اتفاق الروايات والطرق عنه، سواء أكانت هذه المخالفة في نطق الحروف أم في نطق هيئاتها. هذا التعريف يعرف القراءة من حيث نسبتها للأمام المقرئ كما ذكرنا من قبل؛ أما الأصل في القراءات فهو النقل بالإسناد المتواتر إلى النبي والمقرئ هو العالم بالقراءات، التي رواها مشافهة بالتلقي عن أهلها إلى أن يبلغ النبي .

مخالفا به غيره في النطق بالقرآن الكريم مع اتفاق الروايات والطرق عنه ... هذا الوصف كارثي في التعامل مع ثابت القرءان وعلى اجيال المسلمين الصحوة تجاه قرءانهم لان اختلاف القراءة سبب ويسبب اختلاف القصد وذلك ما حصل تأريخيا ونحن ان ورثنا القرءان علينا ان نسعى في استثماره كأداة توحيد لا كأداة تفريق لان الذين اختلفوا في الماضي لن يكونوا شفعاء لنا عند الله ليهدينا ربنا بقرءانه المنزل لان مع القرءان هدي للتي هي اقوم ومنها تقوم صحوة عقل بدون غفلة عقل كما ثبت ذلك في نص شريف

{ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرءانَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ } (سورة يوسف 3)

الْقَصَصِ ... قال المفسرون العجم انها (حكايات) في الماضي ولكن لساننا العربي الفطري يقول في اداة نعرفها (مقص) نقص به القماش والورق وغيره , لفظ (قص) يعني في علم الحرف (فاعلية متنحية لفعل ربط متنحي) فحين (نقص القماش) انما هو فعل متنحي عن خامة القماش التي حبكت ونسجت والغرض هو من القصص (قصاصات) نقصها بمقص لخياطة ثوب (مثلا) وهو (فاعلية الربط المتنحي) من فعل متنحي لقصاصات القماش , كيف حكموا ان القصص هي (حكايات) !! ذلك لانهم لا يمتلكون فطرة اللسان العربي المبين ويكفي اسم (المقص) في منطقنا لنعرف خطيئة المفسرين بحق القرءان ومنها قراءاته !!

ذلك ليس عرض كلام منا ضدهم ولكنه من بيان علمي قرءاني لا يمكن اهماله او حجبه عن حملة القرءان المعاصرين

{وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (198) فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ } (سورة الشعراء 198 - 199)

مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ.... كيف يؤمنون به بالحق وهم لم يدركوا بيانه وكيف فسروه ليبينوا للناس بيانه وهو قرءان موصوف بلسان عربي مبين

قرءان عربي بلسان عربي (مبين) يفسره اعاجم لا يملكون فطرة اللسان العربي بامتياز !! واشهر ما قيل في تأريخهم وهو يخدش عروبتنا حين ألفوا قواميس عربية واسموها (معاجم) !! الله اكبر كم هي غفلتنا مميزة !!!مشاركتكم اخي الفاضل كانت قاسية على مسامعنا

المقطع المنقول اعلاه من موسوعة (ويكيبيديا)

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82...1%D8%A2%D9%86)

السلام عليكم