الموضوع: تساؤل : عن ءاية ( الانعام ) في القرءان ؟

السلام عليكم


مدخل....للرحم العقلي للمادة من خلال ءاية الانعام...


هل ....البقر هنا...هو الجسيم الرابع هو جسيم انثوي الصفة الذي يحيى به الموتى....بدليل ءاية البقرة واحياء الموتى...

هل البقرة..كجسيم موجي هي مركز نقل الذاكرة العقلية العاقلة من عالم الموت الى عالم الحياة....اي عالم الجاذبية...لان الجاذبية مرتبطة بعالم الحياة حصرا....

الضان ...زوجية ذكورية...

المعز... زوجية انثوية

ابل....زوجية ذكورية..

البقر....زوجية انثوية....


واذا رجعنا الى حرف ( ق) كلبنة من لبنات نظم التكوين ، لان حروف القرءان هي كذلك !! علم الحرف القرءاني...هو سر القرءان الاعظم دون ريب....سنجد ان ( ق) ..والتي معناها ...رابط لصفة متنحية ...ظهرت بارزة مع الاية الكريمة ...ق. والقرءان المجيد.

فسورة ( ق) يرمز اليها بجبل ( قاف) وهي دالة على ( القوة المغنطية ) التي اودعها الله في الخلق ،لذلك جاء حرف ( ق) لصيق بالقرءان المجيد ، فان من القوة المغنطية يقع التجديد الباطن للخلق باذن الله .

فهي مع نظام متجدد للقرءان...وهو القرءان الذي يكلم الله به الموتى...

بقر...ب...ق...ر..

وسيلة قابضة تقبض لروابط الصفات المتنحية.. ...

وهي في المحصلة النهائية للرباعية المزدوجة اعلاه....ارحام انثوية وذكورية ...


وللحوار الفكري بقية....

السلام عليكم...


وردنا لبريدنا الالكتروني جوابية على تساؤلنا القرءاني المنشور ، وفيها من الرد المنطقي مايدفعنا للتاسف على اندثار اي حشد مسلم يؤمن بان علوم القرءان تعبر سقف علوم العصر ، ويستطيع ان يقيم تحديا قرءانيا من اجل ذلك من خلال تكوين فريق علمي متخصص في القراءة العلمية والتطبيقية لكتاب الله....

ولله الامر من قبل ومن بعد....


نص جوابية الحاج عبود الخالدي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ليس من السهل الاجابة على تلك التساؤلات بطيف موحد ذلك لان اللفظ الواحد قد يكون له استخدامات متعددة ولكن يمكن ان نحدد وظيفة اللفظ من خلال موقعه في الاية مثال :

سورة (البقره) مثلا تدل على (ديمومة مكون) لـ (وسيله ناقله تنقل فاعلية ربط متنحية) وذلك يعني ان سورة البقرة ان ادركت مضامينها على شكل ديمومة مكون اي (قانون دستوري) يرينا وسيلة تنقل (تنفي) اي فاعلية رابط متنحي عن الخلق فيرى المستكمل لبيان سورة البقرة فاعليات الربط المتنحيه عن الادراك وينفيها ويقيم بدلها صورة يقينيه لدستور الخلق وحين يكون لفظ (بقره) في نص

{ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ } (سورة البقرة 68)

فلفظ (بقره) في هذا النص لا يعني قراءة الدستور من اجل نفي فعالية الربط المتنحيه بل نحى البيان منحى اخر في نفي ما هو مكتوم في فعل ربط متنحي اي الاخفاء { وَاللهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ } (سورة البقرة 72)

{ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (143) وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } (سورة الأَنعام 143 - 144)


اربعة انعام زوجيه لتكون ثمانية ازواج تخضع لنظام بياني مختلف عن مسميات الانعام التي نعرفها وعلينا ان لا نجعل من لغتنا العاجلة (عجل) يشرأب في متقلباتنا البحثية ولن نكون من الذين { وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ } ففي مفاهيمنا ان العجل هو ابن البقرة الذكر والبقرة هي ذلك المخلوق الحيواني الذي يدر بالحليب وهنلك بعض الديانات تعبد البقر مع العلم ان التأريخ يذكر ان في حاضرة صحراء العرب لم يكن وجود لمخلوق البقر واسم البقره (كحيوان أليف) لم يكن متاحا في لسان العرب ورغم ذلك جاء في القرءان { وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ }


لفظ (بقر) في علم الحرف يعني (وسيلة قبض فاعلية ربط متنحية) وقد استخدم اللفظ (بقر) في الجيل الثالث من عصر الصحابه فكان اسم (محمد الباقر) وهو (محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب) وقالوا في معنى (الباقر) انه (باقر العلوم) ونقل عن العرب قولا (بقر بطنه) اي شقها بالسيف وأخرجت احشاؤه


من تلك الاشارات العربية المحض فان الغور في المقاصد الشريفه للمسميات التي وردت في تساؤلاتك يحتاج الى وسعة بحثية مركزه تصب في رافد بياني واحد او مفصل وظيفي مبين ولا يكفي ان نعرف صفتها الزوجية فقط

نحت مراشدنا الباحثة في القرءان الى ان الاية 143 و 144 بينت التداخل الوظيفي لجسيمات الماده الاربع وبينت بحوثنا ان جسيمات الماده الرئيسيه ليست ثلاث كما قال العلم (الكترون , بروتون , نيوترون) بل هنلك جسيم رابع ولم ننشر ما يستكمل بحثنا عن الجسيم الرابع لاسباب لا يتاح لنا نشرها .


الذكر والانثى صفات ادركها الناس في المخلوقات عموما من الانسان لغاية صغائر الخلق العضوي في (الكروموسومات) الا ان الماده غير العضويه في فيزياء او كيمياء او مرابطها لا تقوم معرفه لذكورتها او اتثويتها فهل الالكترون ذكر ام انثى ؟ ذلك خارج اهتمام اعمدة العلم او خارج قاموسهم العلمي .


لو حصل تطور في المعهد من حيث طبيعة المتابعين له فان حراكا علميا مختلفا سيسجل حضورا اكثر فاعليه في علوم الله المثلى فكل متحدث ان لم يجد سماعون لحديثه فيكون الصمت اولى من الكلام الا اذا كان الموضوع المنشور يبين للناس ما يضرهم او ينفعهم فيكون على الباحث ان لا يكتم البيان وان كتم سيكون من الملعونين اما الرغبه في المعرفه فهو لا يخضع الى تلك الحاكمية في وجوب الاعلان وعدم الكتمان .

{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ } (سورة البقرة 159)

هل الالكترون (مثلا) ذكوري او انثوي ان قامت اليه الحاجه فيمكن ان يقوم البيان وتلك صفة (حنيف) التي تتفعل عند قيام الحاجة الى البيان وهي سنة ابراهيمية { مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا } ذلك لان الحاجة هي التي تحتاج الى (هدى) فمن يريد ان يكون مزارعا فعليه ان يهتدي لسبل الزرع .


التساؤل العقلي هو (بوابة العلم) ونجد مثله عندما تسائل نيوتن لماذا الاشياء تسقط ولا تطير فقام علم الجاذبية في عقله وقد نوهنا في موضوع منشور وضعنا رابطه في ادناه ما نصه .

{النظام الكوني في الصفة الذكورية والصفة الانثوية هي من إعلام تذكيري قرءاني يحتاج الى علماء مسلمين لترسيخه في المادة العلمية وهم حين يمتلكون تلك الناصية العلمية انما يعبرون سقف العلم المادي المعاصر حيث يمكن ان تقوم فيهم منهجية بحثية حين يجتمع حشد علمي مؤمن يبحث في المادة من هداية مراشد تذكيرية قرءانية تكون دليلا للعالم الباحث في رشاد عقلاني انساني من منبع متصل بخالق الخلق في رسالته التي ارسلها للبشرية ... }

الضلال العلمي في علوم الذكر والانثى

http://www.islamicforumarab.com/vb/t322/

لدينا الكثير لنقوله (والعمر يجري) ولم نجد من يسعى ليكون ضمن فريق عمل لغرض بحثي وقلنا في احد الاعلانات التي صدرت منا اننا نتكفل نفقات اي بحث ان استلزم بحث مختبري الا اننا ايقنا ان هنلك مشيئة الهية تدير مثل ذلك الطموح الا ان سنة البلاغ النبوية الشريفة لا زلنا نستن بها وننشر البلاغ كلما سنحت الفرصة ومنها هذه الفرصة التي يستوجب ان نقدم شكرنا لك عليها*

اذا اريد لبحث ان يفرق الصفة الذكورية عن الصفة الانثوية في الجماد (الماده) فان منهج البحث يستوجب بيان (الوظيفه) من ذلك الجهد فما فائدة تحديد جنس الالكترون انثوي او ذكوري مثلا ولا نمتلك رابطا فكريا لتوظيف تلك الصفة واستثمارها !! اذن نحن نحتاج الى جولة فكرية تبرز اهمية الفصل الجنسي لذكورة الاشياء الماديه عن انثويتها والا فان البحث المجرد من الهدف يكون ركيكا ولا يدعو للسعي فيه

لو عرفنا عناصر الماده المكتشفة (اوكسجين , هيدروجين , حديد , وووو ) واستطعنا تحديد جنس كل عنصر فان تقدما هائلا سيحدث في علم الكيمياء وينقلب الى تقدم هائل في التعامل مع التفاعل العضوي لكل عنصر ومثل هذه الهمة البحثية ترفع الغطاء عن حقائق عجز العلم فهمها مثل عمل الهرمونات وعمل الانزيمات واثرها في الكيمياء العضوية الحية ومثل ذلك التقدم يحتاج الى متخصصين في علوم البايولوجيا وعلوم الكيمياء العضويه وغير العضويه

لو عرفنا صنف جسيمات الماده وفرزنا الذكوريه منها عن الانثويه على طاولة علم فان كثيرا من الاشكاليات التي لا تزال في ظلام علمي مثل كينونة الجاذبيه وكينونة الموجه الكهرومغناطيسيه وغيرها كثير من المجاهيل التي لو رفع قوائمها علماء مسلمون فهو هو المندرج تحت قول قرءاني { قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللهِ آمَنَّا بِاللهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } نحن لا نريد ان ينصرنا احد لان النصر من عند الله ولكن نحتاج الى (نصرة الله) في انفسنا فان نصرنا الله في انفسنا فان منقلبا علميا من مصدريه قرءانيه سيقوم قيامة ساحقة شامله .. ولكن .. هل هذا في ضمن منهج الله ؟! وهل هذا الامر موقوت في ميقات وجودنا في زمن السعي ؟! اجوبة ذلك غير متاحه ولا مخرج منها الا في نص شريف

{ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللهُ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا } (سورة الإِنْسان 30)

السلام عليكم