سجل بريدك ليصلك جديد الموقع

ضع إعلانك هنا



صفحة 1 من 3 123 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 10 من 27
  1. #1
    رقم العضوية : 3
    تاريخ التسجيل : Oct 2010
    المشاركات: 4,553
    التقييم: 215

    بيان الألف المقصورة والألف الممدودة في فطرة نطق القلم


    بيان الألف المقصورة والألف الممدودة في فطرة نطق القلم

    من أجل عربية تحمل بيانها معها



    (الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ) (العلق:4)

    (عَلَّمَ الأِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ) (العلق:5)

    إيجاز :
    عندما تستخدم الالف الممدودة في اخر اللفظ فهو بيان فطري يؤكد ان اللفظ يحمل المقاصد في زمن مادي له عداد زمني فعال
    عندما تستخدم الالف المقصورة في اخر اللفظ فهو بيان فطري يؤكد ان اللفظ يحمل المقاصد في زمن العقل ولن يكون له عداد زمني



    عصى ... العصيان في العقل (لا زمن) وهو يسبق الفعل المادي في زمن العقل فكان اللفظ بالف مقصورة في اخره
    عصا ... اداة مادية تتفعل في زمن مادي فكانت بالف ممدودة


    طغى ... (مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى) (لنجم:17) طغى فاعلية في زمن العقل يسبق الفعل المادي في الطغيان ليس له عداد زمني فكان بالف مقصورة

    طغا .. (إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ) (الحاقة:11)
    الماء مادة كونية فطغيان الماء مادي في زمن مادي فكان بالف ممدوة

    سدى ... (أَيَحْسَبُ الأِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً) (القيامة:36)
    فلن تحول افعال الانسان لارشيف ماضي مجرد (سدى) فجاء اللفظ في الف مقصورة في اخره

    سدا ... (وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ) (يّـس:9)
    السد بين الايدي والارجل (مادي) يتفعل في زمن مادي فكان اللفظ بالف ممدودةفي اخره

    الرضى ... بالف مقصورة لانها فاعلية عقلانية ولا يوجد في القرءان لفظ (رضا) بالف ممدودة في اخر اللفظ بل يوجد لفظ (رضى) بألف مقصورة ذلك لان الـ (رضا) يقوم في زمن عقلاني ولن يقوم في زمن مادي فالرضى لايمتلك صفة فيزيائية يشارك الزمن في تفعيلها لذلك ما كان لفظ (رضا ) في القرءان بل (رضى) ..!!
    (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ)(البقرة: من الآية120)
    (وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى)(طـه: من الآية130)
    ( إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ )(النساء: من الآية108)
    ( فَإِنَّ اللَّهَ لايَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ)(التوبة: من الآية96)
    (وَلايَرْضَى لِعِبَادِهِ )(الزمر: من الآية7)
    (وَلَسَوْفَ يَرْضَى) (الليل:21)

    (قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً) (الكهف:70)
    نرى لفظ (ذكرا) مرتبط بـ (حتى احدث لك منه) وهنا يقوم رشاد فكري ان الذكرى تقوم بسبب مادي فعال في زمن مادي فتكون (ذكرا) وليس (ذكرى) ومثلها في القرءان
    (وَيَسْأَلونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً) (الكهف:83)

    وتلك المتوالية في الذكر تقوم لاسباب مادية فهي لا بد ان تكون في الاسباب المأتية لذي القرنين وهي اسباب مادية مرئية في زمن مادي في مغرب الشمس ومطلع الشمس وبين السدين وذلك يؤكد ان مثل ذو القرنين سيكون حاضرا بين حملة القرءان ولن يكون اقصوصة في التاريخ ولعل اضطراب المدرسة العقائدية في تحديد شخصية ذو القرنين تاريخيا يقيم دليل قاطع في ان ذي القرنين صفة تتفعل في زمن مادي تقوم فيه شروطه واهم شروطه هو نشاط فساد يأجوج ومأجوج وهم صنـّاع الكهرباء ومؤججي الطاقة والموج فذو القرنين لا وجود له في التاريخ ويأجوج ومأجوج لا وجود لهم في التاريخ وكل ما قيل فيهم هي اسرائيليات انتقلت الى الفكر الاسلامي ..!! ساتلوا عليكم منه (ذكرا) تقيم بيان ان تلك الذكرى ستكون (ذكرا) في ماديات قائمة في زمن معدود يكون فيه الحل (ردما) واذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي (حقا) وهي الفاظ بالف ممدودة في اخرها تفيد البيان في لسان عربي مبين ان تلاوة الذكر ستكون في زمن مأتي (مادي) بزمنه المأتي ولن تكون في زمن مضى (زمن العقل)

    (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ) (الأنعام:90)

    ذكرى الله هي فاعلية عقلانية ليس لها زمن تفعيلي مادي فجاء اخر اللفظ بالف مقصورة


    هدى ... (ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) (البقرة:2)

    الهدى عقلاني التفعيل ولن يكون لفاعليته زمن مادي معدود فجاء اللفظ بالف مقصورةفي اخره

    هدا ... (تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً) (مريم:90)

    هدا ... في خر الجبال وتشقق الارض فتلك صفات لها فاعليات مادية يتشارك معها عداد زمني

    ابا ... (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً) (الأحزاب:40)
    الاب رابط مادي في صبغة وراثية تتفعل في زمن مادي فكان اللفظ بالف ممدودة في اخره

    أبى ... (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لأءدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ) (البقرة:34)

    أبى في فاعلية عقلية (قرار عقلاني) لا يتفعل في زمن مادي فكان اللفظ بالف مقصورة في اخره


    تراكمات لغوية على زمن بعيد ابتعدت كثيرا عن فصاحة اللسان المرتبط بفطرة العقل فلن تنفع معها سطور موجزة نفعا ناجزا مستكملا لوسيلته فموجزات الكلام تقيم ذكرا ...! في زمن قائم معدود مما يدفعنا الى طلب الحوار مع من يرغب بتفعيل الذكرى فلفظ (الذكرى) بالف مقصورة في العقل وهي تعني (فاعلية عقلانية) تقوم في زمن عقلاني لا يحسب بالثواني والدقائق وليس زمن مادي يمكن عده بالدقيقة او الثانية وعندما نمارس هنا سببا ماديا لقيام الذكرى نكون في (ذكرا) له فعل مادي على هذه السطور ينتقل الى العقل فيكون ذكرى بالف مقصورة في اخر اللفظ ... نأمل المزيد من متسعات الاثارة التذكيرية لمن يمر هنا في رغبة منه في قراءة البيان من متن الكلمة التي تحمل بيانها معها في نشأة النطق فالنطق خلق إلهي (حق) مرتبط بالعقل الناطق وقرءان ربنا يذكرنا بنظم الخلق في لسان عربي يحمل معه بيانه (مبين)

    الحاج عبود الخالدي

  2. #2
    مشرفة عامة
    رقم العضوية : 4
    تاريخ التسجيل : Oct 2010
    المشاركات: 2,401
    التقييم: 110
    الدولة : المغرب
    العمل : باحثة قرءانية

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    اكرمك الله في ما اكرمتنا به من تذكرة وبيان عظيم

    عن الرب ( ربا ) ...و ( رٍبا ) :


    حضر لفظ ( ربا ) بمعنين :

    يقول الحق تعالى : (قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازره وزر اخرى ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ) ( الانعام :164)

    (يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين ) ( البقرة : 278 )

    كيف نقيم الفرق بين المعنين وبالاخ في الاية الاولى : لأن لفظ ( ربا ) هو فعاليات في زمن العقل .

    أم هناك فرق بين لفظ ( الله ) و ( الرب )

    شكرا لجهودكم الكبيرة معنا .. في بيان كل تذكرة


    جزاكم ربي خير الجزاء

    سلام عليكم

  3. #3
    رقم العضوية : 3
    تاريخ التسجيل : Oct 2010
    المشاركات: 4,553
    التقييم: 215


    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

    افغير الله ابغي ربا ... ذلك لان ربي يدير كل شأن من شؤني في كل (ومضة زمن) ومع كل (حدث) فلن ابغي غيره وهو الذي يحسب لي حساباتي

    (وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً) (الطلاق:3)

    (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (الاحقاف:13)

    فهو الله ربي في كل ومضة زمن فعالة بين يدي فلن ابغي غيره ربا وان كان وطن او كان وظيفة او كان دكان تجاري او مصنع فكل تلك الارباب ان لم تكن في حسابات ربي فلن تكون ربي لان ربي الله والذين عرفوا ان ربهم الله تتنزل عليهم الملائكة ..!!

    الربا هو في عداد زمني اساسا فالقرض الربوي محسوب بالزمن المربوط بالفائدة دون القيام بعمل منتج لان الذي يجعل النقود (رب رزاق) فقد ضل وكفر بالرزاق الذي يرزق بغير حساب

    اكرمك الله بما تكرمت من اثارة

    سلام عليكم


  4. #4
    مشرفة عامة
    رقم العضوية : 4
    تاريخ التسجيل : Oct 2010
    المشاركات: 2,401
    التقييم: 110
    الدولة : المغرب
    العمل : باحثة قرءانية

    بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين

    السلام عليكم ورحمة الله

    المعاجم اللغوية تقف عاجزة أمام بيان ما تفضلت ببيانه لنا كتذكرة ،
    لكنهم - ومع الاسف - يتركون لغة القرءان لغة اللسان العربي المبين ويتشبثون بمعاجم لغوية عقيمة العقل غائبة الفطرة.

    بارك الله في فطرة قلمكم الثائر في تدبر علوم الله تعالى

    استفسار آخر / عن طغا وطغى :

    حضر لفظ [ طغى ] في بعض الايات بصيغة الالف الممدودة : طغى ـ كقوله تعالى [ما زاغ البصر وما طغى ] النجم : الاية 17


    وأيضا في قوله تعالى [اذهب الى فرعون انه طغى ] طه : 24

    اما بصيغة : طغا ـ فحضر اللفظ في الاية 11 من سورة الحاقة [انا لما طغا الماء حملناكم في الجاريه ]

    وهام جادا : علما ان لفظ "طغا " في سورة الحاقة يكتب في نصوص القرءان الالكتروني على جميع صفحات النت بالآلف ممدودة أي [ طغى ] بخطا فادح على غفلة من الجميع اما في المصحف الكريم فهي تكتب بصيغتها الصحيحة [ طغا ]

    نتمنى ان نعرف كيف يمررون علينا هذه الآخطاء في مصاحف الكترونية من المفروض انها تحت مسؤولية الجهات الاسلامية التي تراقب كل صغيرة وكبيرة في كتابة وحفظ القرءان
    الكريم ؟

    شكرا جزيلا ، السلام عليكم

  5. #5
    رقم العضوية : 3
    تاريخ التسجيل : Oct 2010
    المشاركات: 4,553
    التقييم: 215


    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    اللغويون قد يستشهدون ببيت شعر ماجن من اجل ثابتة عربية ...!!

    القرءان محفوظ بامر إلهي ... ننقل اليكم صورة لنسخة من القرءان مثبتة في عهد السلطان العثماني عبد الحميد ومصادق عليها من لجنة فقهية مشكلة لذلك الغرض وهي نسخة مخطوطة بخط السيد مصطفى نظيف الشهير بـ (قدرغه لي) وتاريخ النسخ في 1309 هجري.

    ادناه صورة لصفحة من المصححف الشريف في سورة الحاقة الاية 11 ويظهر اللفظ (لما طغا الماء)

    النشر الالكتروني لمتن القرءان لا يمكن الركون اليه لان المسلمين يعلمون ان القرءان له اعداء ظاهرين او غير ظاهرين ... الاعداء الظاهرون هم اقل شأنا من الاعداء الباطنيين للقرءان فالذين يعملون في الخفاء ضد القرءان هم الاشد خطرا على القرءان الا ان كثيرا من المسلمين يعتمدون على النسخ الالكترونية للقرءان وفيها تحريف لفظي خطير يستوجب التصدي له الا ان فضح تلك الاختراقات اللفظية تستوجب ان تقوم نهضة جادة عند حملة القرءان للحفاظ على قرءانهم الا ان المسلمين يتكئون على كهنوت اسلامي فان لاذ الكهنوت الاسلامي بالصمت فان المسلمين لا يحتشدون من اجل قرءانهم ذلك لان اسلام زماننا متهيكل في فئوية فقهية لا تسمح ان يقوم الدين من غير المتفقهين المعترف بفقههم ويسمونهم (الثقاة) ففي غير اولئك الثقاة وقنواتهم فالدين لا يقوم ولا يحق لاحد المتكلمين ان يتصدى للدين الا ان يكون ذو منصب ديني ولا يحق لاي ناطق عربي ان يقول في اللغة الا ان يكون ذو منصب لغوي ..!!

    لا خير في أمة لا تحافظ على قرءان تحمله



    السلام عليكم

    تحذير
    يتوجب عليك فحص الملفات للتأكد من خلوها من الفيروسات والمنتدى غير مسؤول عن أي ضرر ينتج عن إستخدام هذا المرفق
    المصغرات المرفقة المصغرات المرفقة %E1%E3%C7-%D8%DB%C7-%C7%E1%E3%C7%C1jpg  

  6. #6
    مشرفة عامة
    رقم العضوية : 4
    تاريخ التسجيل : Oct 2010
    المشاركات: 2,401
    التقييم: 110
    الدولة : المغرب
    العمل : باحثة قرءانية

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحاج عبود الخالدي مشاهدة المشاركة

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    اللغويون قد يستشهدون ببيت شعر ماجن من اجل ثابتة عربية ...!!

    القرءان محفوظ بامر إلهي ... ننقل اليكم صورة لنسخة من القرءان مثبتة في عهد السلطان العثماني عبد الحميد ومصادق عليها من لجنة فقهية مشكلة لذلك الغرض وهي نسخة مخطوطة بخط السيد مصطفى نظيف الشهير بـ (قدرغه لي) وتاريخ النسخ في 1309 هجري.

    ادناه صورة لصفحة من المصححف الشريف في سورة الحاقة الاية 11 ويظهر اللفظ (لما طغا الماء)

    النشر الالكتروني لمتن القرءان لا يمكن الركون اليه لان المسلمين يعلمون ان القرءان له اعداء ظاهرين او غير ظاهرين ... الاعداء الظاهرون هم اقل شأنا من الاعداء الباطنيين للقرءان فالذين يعملون في الخفاء ضد القرءان هم الاشد خطرا على القرءان الا ان كثيرا من المسلمين يعتمدون على النسخ الالكترونية للقرءان وفيها تحريف لفظي خطير يستوجب التصدي له الا ان فضح تلك الاختراقات اللفظية تستوجب ان تقوم نهضة جادة عند حملة القرءان للحفاظ على قرءانهم الا ان المسلمين يتكئون على كهنوت اسلامي فان لاذ الكهنوت الاسلامي بالصمت فان المسلمين لا يحتشدون من اجل قرءانهم ذلك لان اسلام زماننا متهيكل في فئوية فقهية لا تسمح ان يقوم الدين من غير المتفقهين المعترف بفقههم ويسمونهم (الثقاة) ففي غير اولئك الثقاة وقنواتهم فالدين لا يقوم ولا يحق لاحد المتكلمين ان يتصدى للدين الا ان يكون ذو منصب ديني ولا يحق لاي ناطق عربي ان يقول في اللغة الا ان يكون ذو منصب لغوي ..!!

    لا خير في أمة لا تحافظ على قرءان تحمله

    السلام عليكم


    السلام عليكم ورحمة الله

    لاحول ولا قوة الا بالله ، فزعنا لمَّا عاينا ما وجد من تلك الاخطاء الكبرة ي آيات القرءان الكريم في نسخه الالكترونية والتي تعتمدها أغلب المواقع الاسلامية الموثقة .

    فموقع وزارة الشؤون الاسلامية السعودية تكتبها في نفس الاية 11 بنفس الخطأ ... طغى ... وهاهو الدليل


    الموقع الشهير للبحث القرءاني يكتبها كلك خطأ .. بصيغة طغى ..
    وها هو الدليل

    ط§ظ„ط¨ط*ط« ظپظٹ ط¢ظٹط§طھ ط§ظ„ظ‚ط±ط¢ظ† ط§ظ„ظƒط±ظٹظ…

    ومعظم المتصفحين للقرءان الكريميعتمدون تلك المواقع الرسمية ؟؟ ويعتمدون كذلك النسخ الالكتروني للمصحف

    فما هذا الذي نراه ؟؟

    فئة تحارب القرءان ... بالتصدي لكل اجتهاد له
    وفئة ... نراها تعتمد صيغ خاطئة في آيات القرءان الكريم

    السلام عليكم
    التعديل الأخير تم بواسطة الباحثة وديعة عمراني ; 05-04-2011 الساعة 04:18 AM

  7. #7
    مشرفة عامة
    رقم العضوية : 4
    تاريخ التسجيل : Oct 2010
    المشاركات: 2,401
    التقييم: 110
    الدولة : المغرب
    العمل : باحثة قرءانية

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    لعلنا نعود لهذا الموضوع ( الهام ) لطرح اضافة قد نرى فيها بعض ( الفائدة )

    يقول الحق تعالى( فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ ﴿24﴾ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ﴿25﴾ ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا ﴿27﴾ وَعِنَبًا وَقَضْبًا ﴿28﴾ وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا ﴿29﴾ وَحَدَائِقَ غُلْبًا ﴿30﴾ وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ﴿31﴾) ( عبس : 24ـ 31)


    الاية ابتدأت بأمر مادي (فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ) .. ثم تلتها جميع الآيات بأفعال(( مادية )) لها عداد زمني فعال.

    لذلك نقرا أن جميع الالفاظ التي صاحبت الآيات وهي : (صَبًّا ، صَبًّا ، صَبًّا ، غُلْبًا ، وَأَبًّا )

    ولا سيما لفظين ( أبّا ، غلبا ) الفاظ حضرت بالف ( ممدودة ) !!

    وهذا يطابق تماماً ما جاء في بيانها :

    مقتبس


    عندما تستخدم الالف الممدودة في اخر اللفظ فهو بيان فطري يؤكد ان اللفظ يحمل المقاصد في زمن مادي له عداد زمني فعال
    وهكذا نرى بيان معجز أمامنا يضاف كآية آيات الكتاب المبين .

    نأمل ان نكون قد وفقنا في طرح هذه الإضافة المتواضعة ، و ما توفيقنا الا من عند الله تعالى ،عليه توكلنا و إليه ننيب .

    وجزاكم الله عنا وعن الإسلام كل خير

    سلام عليكم
    التعديل الأخير تم بواسطة أيمن الحاج عبود الخالدي ; 05-05-2011 الساعة 03:51 PM

  8. #8
    مدير عام
    رقم العضوية : 16
    تاريخ التسجيل : Oct 2010
    المشاركات: 2,467
    التقييم: 10

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    نرفع من قيمة هذه التذكرة لبيانها الهام
    فجزاك الله بكل خير

  9. #9
    عضو
    رقم العضوية : 501
    تاريخ التسجيل : Aug 2014
    المشاركات: 224
    التقييم: 10

    رد: بيان الألف المقصورة والألف الممدودة في فطرة نطق القلم


    السلام عليكم

    نقرأ في القرءان الاية الكريمة

    وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُواالصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (سورةالشورى 38)

    فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْكُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْوَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (سورةآل عمران 159)

    الاية من سورة ال عمران تبين سنة نبوية شريفة بينهاالقرءان والمؤمنون ملزمون بها وهي (وشاورهم في الامر) واذا ما تشاور جمع من المسلمين بامر ما فان حالهم سيكون (امرهم شورى بينهم) كما جاء في نص القرءان (شورى) وليس(شورا) فهل ذلك يعني ان (فعل التشاور) في امر ما لا يمتلك عداد زمني مادي مثل عصى؟ ففي التشاور طرح كلام (قول) والاستماع لرأي الاخر وهو فعل مادي يقوم في عدادزمني كما ان السورة هي (سورة الشورى) فهل موضوع السورة كله (شورى) يقع في زمن العقل وليس له عداد زمني مادي ؟

    ونسأل ايضا ما هي علاقة فعل التشاور مع (ومما رزقناهم ينفقون) وهل هنلك نظام الهي يجمع بين فعل التشاور والانفاق ؟

    السلام عليكم



  10. #10
    رقم العضوية : 3
    تاريخ التسجيل : Oct 2010
    المشاركات: 4,553
    التقييم: 215

    رد: بيان الألف المقصورة والألف الممدودة في فطرة نطق القلم


    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين الجابر مشاهدة المشاركة
    السلام عليكم

    نقرأ في القرءان الاية الكريمة

    وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُواالصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (سورةالشورى 38)

    فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْكُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْوَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (سورةآل عمران 159)

    الاية من سورة ال عمران تبين سنة نبوية شريفة بينهاالقرءان والمؤمنون ملزمون بها وهي (وشاورهم في الامر) واذا ما تشاور جمع من المسلمين بامر ما فان حالهم سيكون (امرهم شورى بينهم) كما جاء في نص القرءان (شورى) وليس(شورا) فهل ذلك يعني ان (فعل التشاور) في امر ما لا يمتلك عداد زمني مادي مثل عصى؟ ففي التشاور طرح كلام (قول) والاستماع لرأي الاخر وهو فعل مادي يقوم في عدادزمني كما ان السورة هي (سورة الشورى) فهل موضوع السورة كله (شورى) يقع في زمن العقل وليس له عداد زمني مادي ؟

    ونسأل ايضا ما هي علاقة فعل التشاور مع (ومما رزقناهم ينفقون) وهل هنلك نظام الهي يجمع بين فعل التشاور والانفاق ؟

    السلام عليكم


    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    الشورى كما هي معروفة بيننا انها من (اعمال العقل) فهي لا تمتلك عداد زمني بل تتفعل في رحم عقلاني فتكون في فطرة النطق بالقلم بالف مقصورة ولا تحمل رحما ماديا الا في فاعليات اخرى خارج فعل التشاور الذي نعرف مقاصده فـ لفظ الشورى منه الـ (الشر) و الـ (شرارة) و الـ (إشارة) والـ (شراء) وذلك من بناء عربي فطري مبين (شر .. شار .. شاور .. شورى) مثله في البناء (در .. دار .. داور .. دورا) وبما ان فعل التدوير هو فعل مادي فكانت فطرة القلم تكتبه (دورا) وليس (دورى) ومثله (جر .. جور .. جاور .. جورا) ولا تكتب (جورى) لان صفة فاعلية الجور في رحم مادي

    سورة الشورى كما هو منهج القرءان العظيم ان حاوية السورة تحمل موضوعية بيانية مترابطة فهي سورة (الاشارة والتأشير) ولو قام علم قرءاني منهجي فلسوف يجد الباحث ان سورة الشورى تحمل موضوعية واحدة في مقاصد لفظ (شر) وتخريجاته وقد حملت السورة ءايتين منفصلتين من الحروف المقطعة

    حم (1) عسق (2) سورة الشورى

    وذلك يعني ان هنلك فائقية تشغيلية (الاية 1) لـ نتاج غالب لـ فاعلية ربط متنحية (الاية 2) وهي عينها في الاشارة فالاشارة ما هي الا (حاوية) لتشغيل (العقل) في ما اشير اليه ومثله التشاور ومثله (الشر) فلفظ شر في علم الحرف يعني (وسيلة فاعليات متعددة متنحية) فمن يفعلها متحدة غير منفصلة كان الشر الذي نعرفه فمن يسرق مثلا انما يقوم بوسيلة حيازة لشيء هو متنحي عنه ويستخدم طريقته بالسرقة وهي وسيلة متنحية عن (الحق) والمتعارف عليه في الحيازة ويدخل محلا او دارا دون اذن اصحابه وكلها فاعليات متعددة متنحية اتحدت في وسيلة السرقة !... والشراء ايضا يرتبط بنفس الجذر (شر) ومنه (شرى .. اشترى) وهو عبارة عن مجموعة فاعليات متعددة متنحية الربط الا انها منفصلة عن بعضها فالشراء لا يقع الا حين يرتبط (الايجاب بالقبول) او (القبول بالايجاب) بين البائع والمشتري ومن شروطه ايضا ان يكون البائع قد باع ماله هو او وكيلا عن المالك فلا يباع المال الا باذن مالكه او وكيله والا فان عقد الشراء يقع باطلا ... الـ شورى هي (فاعلية افعال متعددة متنحية لـ وسيلة رابطة) تربط بين المستشار وطالب الاستشارة وذلك الرابط هو الاهم في صفة الشورى فـ المستشار يمتلك مقعد مهم في فهم الفاعليات المتعددة المتنحية عن عقل طالب الاستشارة ... الاستشارة هي من اعمال العقل فقط اما اذا تحولت الى رحم مادي فتصبح (خبرة) وهي معروفة عند خبراء المهن وخبراء الاختصاص لذلك جاء في القرءان لفظ (خبرا) في مثل ذو القرنين ولم يأت (خبرى) لانه يتجافى مع فطرة القلم التي فطرها الله في عقل الانسان الناطق الذي علمه الله بالقلم

    { وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا } (سورة الكهف 68)

    ذلك لان موسى هو وعاء المساس العقلي ولا يمتلك مشغل لـ رحم العقل فلن يستطيع الصبر مع فتاه العبد المأتي علما من ربه لانه ليس (خبير) في اعابة السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار وامثالها من مهمات الاصلاح ... من المعالجات اعلاه والتي تقع حصرا في (علم الحرف القرءاني) يقوم البيان من (الحرف) اي ان الحرف يكون مصدرا للبيان قبل اللفظ ولعلنا لن نذيع سرا جديدا في منشوراتنا فالحروف المقطعة اجزاء مهمة من القرءان ولها بيان لان ءايات القرءان مفصلات ومبينات كما وردت دستورية ذلك الرشاد في نصوص قرءانية ثابتة

    في موضوعية لفظ (طغى .. طغا) الماء في مثل نوح فاننا لو قلنا (طغى الماء) فذلك يعني مثل نوح لن يتكرر وهو مجرد اقصوصة تاريخ اما اذا قلنا (لما طغا الماء) فذلك يعني ان فاعلية طغيان الماء كانت وستكون في رحم مادي اما اذا قلنا (طغى الماء) فان طغيان الماء يبقى في رحم عقلاني كما تبقى الاقصوصة في فاعلية عقل من يستمع اليها

    السلام عليكم

صفحة 1 من 3 123 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. التاء الطويلة والتاء القصيرة في فطرة علم القلم
    بواسطة الحاج عبود الخالدي في المنتدى مجلس معالجة الأعجمية والقرءان
    مشاركات: 15
    آخر مشاركة: 07-10-2019, 06:32 PM
  2. كيف تكتب كلمة ( قرءان ) ؟ ! ..هل بــ( الآلف ) او ( بالهمزة والالف ) ؟
    بواسطة الاشراف العام في المنتدى مجلس معالجة البيان في اللسان العربي المبين
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 07-31-2017, 09:04 PM
  3. إعـــــــلان: ثم اصدار (الملف الرابع ) لـــ (مدونات في علوم الله المثلى )
    بواسطة الاشراف العام في المنتدى معرض نظم التكليف المعاصر للمسلم الفرد
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 04-09-2013, 02:49 PM
  4. مساحة القلم الثقافي
    بواسطة الحاج عبود الخالدي في المنتدى معرض بناء الرأي
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 05-10-2011, 04:09 AM
  5. القلم المستعار
    بواسطة الحاج عبود الخالدي في المنتدى مجلس مناقشة نتائج التأليه الفرعوني
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 11-12-2010, 07:07 AM

Visitors found this page by searching for:

SEO Blog

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
جميع الحقوق محفوظة لالمعهد الاسلامي للدراسات الاستراتيجية المعاصرة - تصميم شركة المودة
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146