قوله الحق

[إبراهيم طارق]

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

يقول الله سبحانه و تعالى " وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (73) " و السؤال المطروح هو : لماذا يقول الله قوله للشيء إذا أرد خلقه بغض عن ( كن ) ؟ و لماذا تكررت كلمة الحق مرتين في هذه الآية ؟ ... لماذا يقول ؟؟؟؟؟

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[الحاج عبود الخالدي]

رد: قوله الحق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لفظ الـ (حق) من الالفاظ القرءانية المتكررة في صفات تخص الله وصفات تخص الخلق وصفات تخص نتائج انشطة المخلوقات فقد ورد اللفظ حوالي 260 مرة في القرءان بمختلف تخريجاته فاذا عرفنا مقاصد الله في لفظ (الحق) فان ذلك القصد الشريف سيكون مع كل موقع ظهر فيه لفظ الحق في القرءان او احد مفردات بنائه العربي وعطفا على مقاصدنا للفظ الحق سنجدها تسري مسرى (العدل) في مقاصد الناطقين فالحق بين الناس هو المفهوم التطبيقي للعدالة بموضوعيتها سواء كانت عدالة دينية او عدالة مجتمعية (اعراف) او عدالة عشائرية او عدالة قانونية فكانت مثلا كليات تدريس القانون تسمى (كلية الحقوق) وكثيرا ما يسمى حامل شهادة القانون بـ (الحقوقي) ... كذلك يذهب الناطقون في لفظ (حق) الى معايرة البيوع فيسأل السائل مثلا (ما هو حق هذا المنزل) اي قيمته التي يرضى بها البائع ويقال ايضا في بعض الاقاليم العربية (كم هو حق فلانة) ويعني مهرها .. كذلك ذهب الناس الى تخريج لفظي في الحق فقالوا الـ (حقيقة) وهي تعني (حاوية الحق) في اكثر مقاصد الناس وهو حيود لفظي الا انه ساري بين الناس فيقال (حقيقة المجرم) وهو يعني تفاصيل الجرم وهو ليس بحق بل هو باطل مبين وهنلك لفظ مستخدم في عربة النطق هو لفظ (الاستحقاق) وهو من جذر لفظ (حق) ويراد منه تغليب عنصر الحق في المستحق فيكون استحقاق المستحق استنادا الى مفاهيم الناس للفظ حق بصفته شكل مركزي للعدالة

لفظ (حق) في علم الحرف القرءاني يعني (فعل ربط متنحي متفوق) وهنا بيان قرءاني ورد في تساؤلكم الكريم

{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ }الأنعام73

الخلق الاجمالي كما روج له خطاب القرءان المبين هو (السماوات والارض) وذلك الخلق الاجمالي تم خلقه بـ (الحق) اي بـ (فعل رابط متنحي متفوق) اي بـ (سر الهي) لا يمكن الوصول اليه من قبل المخلوقات لانه الفعل الإلهي ربط ربطا متنحيا بشكل متفوق اي له فائقية في التنحي عن مدارك المخلوقات والتي تم فيها الخلق بموجب منهجية (كن فيكون) وهي كينونة لها مقام غير هذا المقام في المعالجة لانها صفة عميقه في علوم الله المثلى ومن (كن فيكون) في الخلق يكون (قوله الحق) فهو ليس قولا كما نحن نقول به صوتا مسموعا او كتابة او بالاشارة بل (قوله) يحمل صفة (القصد العلمي للفظ القول) وهو يعني في علم الحرف القرءاني (ديمومة فعل الربط المتنحي منقولة الربط ) اي ان رابطها مع (الحق) منقول منفي وذلك يعني ان (سر الخلق) يقع في (خفاء داخل خفاء) ومثل تلك الصفة قد يكون لها اثر في علوم اليوم فالعلماء عرفوا (الحمض النووي) واعتبروه سر الحياة البايولوجية الا انهم عجزوا عن معرفة مرابط ذلك الخلق والاية تصف لنا بنية الخلق بالحق انه (كن) (فيكون) فمدارك المخلوقات بمجملها لا تصل الى (ما قبل كن) ولا تصل الى ما بين (كن فيكون) بل الخلق مرئي ما بعد (فيكون) لان قوله الحق اي ان الله نقل (نفى) اي صلة باسرار الخلق قبل الخلق واثناء الخلق (كن) وما بين (الكائن والمكون) كما في مثلنا للحمض النووي الدايبوزي والرابويزي كما يسميه مؤهلي تلك العلوم

نؤكد لكم اخي الفاضل لو اننا نمتلك (ماسكة وسيله) لبيان مرابط النص الشريف الذي حمله موضوع تساؤلكم خارج ممارسة بيان علم الحرف القرءاني لادرجنا ذلك بما يتاح لنا من بيان الا ان الوصول الى اصول البيان الذي احتواه تساؤلكم الكريم كان لا بد ان يمر الزاما عبر ممارسة علم الحرف القرءاني ذلك لان تساؤلكم طرق اعماق البيان القرءاني بمطرقة ثقيلة

السلام عليكم

[إبراهيم طارق]

رد: قوله الحق

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

شيخنا العالم الجليل الحاج عبود الخالدي : لك مني جزيل الشكر على تواصلك الدائم معنا من اجل إنارة و إثارة العقول في سبيل الله

في هذا الموضوع لي رؤية و فهم بسيط و قاصر من طالب علم في مدرسة الخالق سبحانه ( و قل ربي زدني علما ) و الذي لا يرقى إلى مستواكم لا شك في ذلك فأنتم لكم باع طويل مع قرءان الله و نحن حديثي عهد به بمن من الله سبحانه علينا بعد فترة من التيه في صحراء مشاريع دنيوية متتالية فاشلة فكنت كمن يبحث عن النجاح في مواطن الفشل حتى انتهينا إلى احتراف البناء و لكن برؤية جديدة على الناس رؤية قرآنية ( الأعمدة أوتاد ، و السقف سماء سرير مرفوع ذات حبك و رجع و الجدار سور له باب ) يراها من اعتاد فشلي كغيرها فاشلة لا محالة و عسى أن يمن الله تعالى علينا و ننجح فيها و في مدرسته سبحانه و ليمن علينا بالنجاح في الاختبار النهائي ، كما قلت في موضوع سابق أنني أتعامل مع النصوص من منطلق فهمي للأحرف المقطعة كشفرة هندسية و رقمية ...و عليه سأطرح رؤيتي .

قلتم في شروحكم أن خلق السموات و الأرض تم بسر إلهي لا يمكن الوصول إليه من قبل المخلوقات .


فاسمع مني عسى أن تشاركني فيها بتحليلاتك النيرة فإن أصبت فمن الله و إن أخطأت فمن نفسي و الشيطان ، إن أخطأت نلت الأجر و لا إثم علي فكل متعلق بما ينوي الإنسان و إن أصبت فلي فالميزان أجران و الله المستعان .

- سر إلهي ( هذه المقولة لا أحب سماعها ) مقولة تعلق بها الكثير من علماء المسلمين و جعلوها شماعة يعلقون عليها فشلهم في الإجابة عن تساؤلات الناس دفعا للحرج و حتى لا يقال ( عالم لا يعلم ) و أنا هنا لا أقصدك أنت و هذه ليست مجاملة مني و لكن كتاباتك تشهد لك ما أنت عليه ... قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( رحم الله امرء أهدى إلي عيوبي ) .

لو أن الله سبحانه و تعالى أراد أن يخبرنا أن خلقه تم بسر لا يمكن للمخلوقات (الوصول إليه ؟) لما أخبرنا بذلك أصلا فما معنى أن يعطى الطالب معلومة ما ثم يقال له توقف هذه المعلومة لن تفيدك في شيء لأنها أكبر من عقلك و من عقل كل المخلوقين ...و ما بين قوسين يحمل تساؤلين هامين في نضرنا :

- الوصول إليه بمعرفته و السجود لله على قدرته التي لا يمكن للمخلوق أن يحققها كما الخالق حتى و إن توفرت لديه المعرفة و المقومات اللازمة لذلك إلا أن يكون بإذن الخالق أي بتدخل منه ( إبراهيم و عيسى و الطير ) و هذا ما نرى و الله أعلم و له الحمد في الدنيا و الآخرة .


- الوصول إليه بتنفيذه أي أن يصل المخلوق لخلق مخلوق آخر مطابقا لموصفات مخلوق الخالق و هذا ما لا نرى إمكانية تحقيقه البتة و حتى و إن وضعت أمامه و بين يديه جميع مقومات النجاح هنا يكمن و يتدخل السر الإلهي أو الخاصية الإلهية للخلق ( خاصية الوجود ) المنعدمة لدى المخلوقين لأن أصلهم من العدم فلا يمكن لمن كان عدما أن يخرج عدما آخر إلى الوجود .

إن رسالة الله في القرآن تخاطب العقل بحدود ما يعقل العقل لا خارجها و بالتالي فإن أي تعامل مع القرآن يكون في حدود العقل و حينها لا يبقى في القرآن ما يطلق عليه سر إلهي .


" وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (73) .. الأنعام .

عناصر المعادلة في الآية ترتكز على خالق متصف بالحكمة التي تقتضي اختيار مكونات المنتج بأقل التكاليف و أعظم النتائج و الخبرة المرتكزة على الإلمام بقوانين و قواعد تفعيل نظم الإنتاج كما يمتلك خاصية الوجود حصرا قبل و أثناء و بعد الموجود من حالة العدم ( السموات و الأرض ) ، عدم صار وجودا ( السموات و الأرض ) من خلال قول لا فعل ( كن فيكون ) و هنا يمكننا أن نطرح تساؤلا بالارتكاز على خاصية القول على أنها وسيلة الخلق هل يمكننا أن نصنع حياة مادية من خلال قول نقوله أو نسمعه ... اعتقد أن ذلك ممكن أو أنه الفعل فعلا ، فكل ما في حياتنا هو نتاج أقوالنا و أفكارنا و مسامعنا .

و كما قلت في مثال موضوع سابق (كتب بالقلم ) أي استعمل القلم لتحقيق الكتابة ... و بالتالي خلق بالحق أي استعمل الحق لتحقيق الخلق ( اليوم ) و اليوم هو دورة حلزونية كاملة للمكان حول نفسه كما يصوره الشق الأيمن من حرف السين ( س .. ) ...و يوم يقول ( استمرارية القول و بالتالي استمرارية الخلق ) فيكون الخلق في اليوم قولا و القول هو صوت و هو عبارة عن موجات ميكانيكية و القائل هو الله ( نور السموات و الأرض ) فكيف يكون صوت النور ؟ هنا يتوقف العقل ليبحث في الجانب الآخر من المعادلة ... الخلق ...


- " أولم يرى الذين كفروا أن السموات و الأرض كانتا رتقا ففتقناهما و جعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون 30 " الأنبياء

الرتق هو النسيج و الفتق هو عكس الفتق و الخيط هو المكون الأساسي في النسيج فما علاقة الرتق و الفتق بالماء ؟ ...إن عملية فتق الرتق نراها و نستعملها يوميا في حياتنا و هي تأثير الحرارة على الماء مما يسبب في فصل جزء من نسيج الماء ( بخار الماء ) مبتعدا عن مصدره بمسافة معينة هذا من جهة و من جهة أخرى عندما تنسحب الحرارة يعود الماء المنفتق إلى مصدره فتحدث حادثة الصوت و الضوء و لماذا الضوء و ليس النور لأن آية النور محيت ( فمحونا آية الليل ) و استبدلت بآية النهار ( و جعلنا آية النهار مبصرة ) للحفاظ على حالة التوازن إلى أجل مسمى .

أي أن قول الله ( النور ) خيوط الطاقة هي الشيء الذي خلقت السموات و الأرض منه و أما (كن) فالكاف هي خطة الخلق ( كتاب ) و النون هي مكان الخلق هندسيا الرحم ( ن ) .

و لنرجع إلى استعمال الحق لتحقيق الخلق ... من خلال الشفرة الهندسية و الرقمية للأحرف المقطعة نقول أن كلمة الحق مركبة من 4 أحرف

- حرف الألف ( ا ) أول الحروف ذكرا و تكرر 13 مرة في الفواتح إجمالا ، صورته الهندسية خط مستقيم و هو الخيط الواجب توفيره لنسج حبال حبك بحيث تنسج كل 3 خيوط في حبل حبك 1 ما يشير إليه مصفوف الرقم 13 . ( بروتين الكولجن مثلا )

- حرف اللام ( ل ) ثاني الحروف ذكرا و تكرر 13 مرة ملازما لحرف الألف و هو التمثيل الهندسي لحبل حبك بعد نسج 3 خيوط في حبل واحد و لتكون محصلة القوى بين الخيوط الثلاثة = 0

- حرف الحاء ( ح ) هو وسيلة التشغيل و إيقاف التشغيل و قد تكرر هذا الحرف 7 مرات و هو أول حرف من كلمة حرارة فبحذف الحرارة من السموات و الأرض ( النجوم ) ترجع السموات و الأرض إلى حالة الرتق ( فإذا النجوم طمست ).

- حرف القاف ( ق ) تكرر مرتين و هو أول عملية للخلق في المكان ( الرحم ) تتكون صورته الهندسية من شقين علوي عبارة مثلث متساوي الأضلاع و الزوايا 60° مكون من ثلاث حبال حبك كل حبل يمثل ضلعا ، مثلث معلق ( علقة ) في أعلى جدار الرحم و شق سفلي هو صورة هندسية لمكان الخلق الرحم ( ن ) .

- أتمنى أنني قد وفقت في إيصال فكرتي و للعلم فقط أن :

- تكرر حرف الكاف في الفواتح مرة 1

- تكرر حرف النون في الفواتح مرة 1

- و بصف الرقمين 11

- و عند البحث في القرآن عن الآيات التي تحوي ( كن ) نجدها 8 آيات مكونة من 121 كلمة ( 121=11×11)

- الكلمة الوسطى في 121 كلمة هي كلمة ( الحق ) في ( قوله الحق ) .

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[الباحثة وديعة عمراني]

رد: قوله الحق

السلام عليكم اخي الفاضل طارق ابراهيم .. احتراماتنا لكم ولكن لنا تحفظ على هذه الجداول العددية ؟ ونتمنى أن ترد على هذا التساؤل البسيط ..

هل تستطيع أن ترى الله ؟؟

رؤية الله عز وجل هي كذلك من الاسرار التي لم يشهد الله عليها احدا من خلقه ؟؟

اذا كنا لا نستطيع أن نرى الله فاننا لا نستطيع ان نرى قوله ( كن فيكون ) وأظن أن ما ذكره فضيلة الحاج عبود الخالدي جزاه كل خير عن شرح معنى ( كن فيكون ) لبيان وشرح نعجز عن وصفه .. فهو شرح يشرح الكثير ؟


المقتبس :

(كن فيكون) وهي كينونة لها مقام غير هذا المقام في المعالجة لانها صفة عميقه في علوم الله المثلى ومن (كن فيكون) في الخلق يكون (قوله الحق) فهو ليس قولا كما نحن نقول به صوتا مسموعا او كتابة او بالاشارة بل (قوله) يحمل صفة (القصد العلمي للفظ القول) وهو يعني في علم الحرف القرءاني (ديمومة فعل الربط المتنحي منقولة الربط ) اي ان رابطها مع (الحق) منقول منفي وذلك يعني ان (سر الخلق) يقع في (خفاء داخل خفاء) ومثل تلك الصفة قد يكون لها اثر في علوم اليوم فالعلماء عرفوا (الحمض النووي) واعتبروه سر الحياة البايولوجية الا انهم عجزوا عن معرفة مرابط ذلك الخلق والاية تصف لنا بنية الخلق بالحق انه (كن) (فيكون) فمدارك المخلوقات بمجملها لا تصل الى (ما قبل كن) ولا تصل الى ما بين (كن فيكون) بل الخلق مرئي ما بعد (فيكون) لان قوله الحق اي ان الله نقل (نفى) اي صلة باسرار الخلق قبل الخلق واثناء الخلق (كن) وما بين (الكائن والمكون) كما في مثلنا للحمض النووي الدايبوزي والرابويزي كما يسميه مؤهلي تلك العلوم .

[الحاج عبود الخالدي]

رد: قوله الحق

[quote=إبراهيم طارق;10170]

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قلتم في شروحكم أن خلق السموات و الأرض تم بسر إلهي لا يمكن الوصول إليه من قبل المخلوقات . فاسمع مني عسى أن تشاركني فيها بتحليلاتك النيرة فإن أصبت فمن الله و إن أخطأت فمن نفسي و الشيطان ، إن أخطأت نلت الأجر و لا إثم علي فكل متعلق بما ينوي الإنسان و إن أصبت فلي فالميزان أجران و الله المستعان . - سر إلهي ( هذه المقولة لا أحب سماعها ) مقولة تعلق بها الكثير من علماء المسلمين و جعلوها شماعة يعلقون عليها فشلهم في الإجابة عن تساؤلات الناس دفعا للحرج و حتى لا يقال ( عالم لا يعلم ) و أنا هنا لا أقصدك أنت و هذه ليست مجاملة مني و لكن كتاباتك تشهد لك ما أنت عليه ... قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( رحم الله امرء أهدى إلي عيوبي ) .

لو أن الله سبحانه و تعالى أراد أن يخبرنا أن خلقه تم بسر لا يمكن للمخلوقات (الوصول إليه ؟) لما أخبرنا بذلك أصلا فما معنى أن يعطى الطالب معلومة ما ثم يقال له توقف هذه المعلومة لن تفيدك في شيء لأنها أكبر من عقلك و من عقل كل المخلوقين ...و ما بين قوسين يحمل تساؤلين هامين في نضرنا : - الوصول إليه بمعرفته و السجود لله على قدرته التي لا يمكن للمخلوق أن يحققها كما الخالق حتى و إن توفرت لديه المعرفة و المقومات اللازمة لذلك إلا أن يكون بإذن الخالق أي بتدخل منه ( إبراهيم و عيسى و الطير ) و هذا ما نرى و الله أعلم و له الحمد في الدنيا و الآخرة . - الوصول إليه بتنفيذه أي أن يصل المخلوق لخلق مخلوق آخر مطابقا لموصفات مخلوق الخالق و هذا ما لا نرى إمكانية تحقيقه البتة و حتى و إن وضعت أمامه و بين يديه جميع مقومات النجاح هنا يكمن و يتدخل السر الإلهي أو الخاصية الإلهية للخلق ( خاصية الوجود ) المنعدمة لدى المخلوقين لأن أصلهم من العدم فلا يمكن لمن كان عدما أن يخرج عدما آخر إلى الوجود .

[right]إن رسالة الله في القرآن تخاطب العقل بحدود ما يعقل العقل لا خارجها و بالتالي فإن أي تعامل مع القرآن يكون في حدود العقل و حينها لا يبقى في القرآن ما يطلق عليه سر إلهي .


......................................


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي الفاضل (السر الالهي) هو مدرك عقلي ندركه بعقولنا بشكل فطري فالانسان لا يستطيع ان يصل الى ذات الله الشريفة فالسر الالهي لم نقل انه في خلق السماوات والارض بل قلنا ان مرابط الخلق ربطت بشكل فائق التنحي ولا يمكن الوصول اليها فعلى سبيل المثال نقرأ

{كِرَاماً كَاتِبِينَ }الانفطار11

{يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ }الانفطار12

فهل يستطيع العقل البشري ان يصل الى الكرام الكاتبين ويغير ما كتبوه او ان يوقفهم عن الكتابة ..؟؟

تلك هي مقاصدنا بالسر الالهي وهو (نظام تكويني) تدركه عقولنا فمرابط السماوات فيما بينها متنحية بشكل فائق التنحي وعلماء المادة يعرفون تلك الخاصية فلو احضر العلماء مكونات مادية لاي مخلوق فانهم غير قادرين على تفعيل ذلك المخلوق لانهم لا يمتلكون القدرة على الوصول الى اصول المرابط التي تربط المادة بالخلية بالعضو الحي وبمجمل الكائن الحي فهل يستطيع العقل البشري ان يعيد اصبع من اصابع شخص قطع اصبعه ..؟؟ فاذا استطاع الانسان ان يتواجد بعقله في موقع قبل (كن) او ان يتواجد عقلا بين (كن) و (يكون) فانه يستطيع ان يغير خارطة الجسد البشري ليكتب فيها كتابا فوق ما كتبه الله ويعود الاصبع المبتور لينمو تارة اخرى ..!!

تلك هي مقاصدنا في السر الالهي فهو يقع في الرابط الذي يربط السماوات ببعضها

موضوع هندسة الحروف حين تطرحونه على شكل نتاج عقلي فاننا نحتاج منكم الى تطبيقات ذلك النتاج في مثل قائم بيننا فعلى سبيل المثال اذا كان المثلث المتساوي الزوايا والاضلع يمثل رحمة الله فاين نجد تطبيقا لذلك الشكل الهندسي في مثل تطبيقي يخص رحمة الله وذلك لكي نستطيع ان نتواصل معكم في حيثيات ما تطرحون من بيانات عسى ان يكون بيننا قاسما مشتركا يوصلنا للحقيقة

السلام عليكم

[إبراهيم طارق]

رد: قوله الحق

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخت وديعة عمراني ( المشرفة العامة ) لك مني أسمى عبارات الشكر و التقدير ... هذا التساؤل البسيط ؟؟؟ هل تستطيع أن ترى الله ؟ هذا ليس تساؤلا بسيطا
قال الله تعالى " وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143) " ... الأعراف ... كلام الله ( صوته ) يمكن إدراكه عقليا لكن صورته لا يمكن إدراكها عقليا أي أن حدود العقل تتوقف عند حد الكلام و القول و الصوت كحد أقصى للإدراك العقلي و كن فيكون كلام و قول و صوت ...


( +++++++++++++++++++++++++
++++ ++++ +++ ) عذرا نرجو التزام الاخوة عدم الخروج عن محتوى الحوار
( الاشراف العام )

[الباحثة وديعة عمراني]

رد: قوله الحق



السلام عليكم ورحمة الله الاخ الفاضل ( ابراهيم طارق ) أو كذلك ( طارق ابراهيم )

لعلنا نسأل كذلك : لما جاء على لسان رب العزة ذكر ( الجبل ) كآية لموسى ان استقرت في مكانها سيستطيع ( موسى ) -وموسى كما نعلم هو ( المستوى العقلي السادس للسموات السبع ؟! ) – ان يرى الله جهرة ؟ .. نترككم في تدبر لهذه الاية باذن الله لعلنا نصل الى قاسم فكري مشترك على أساس قراءة جادة لعلوم الله المثلى – وقد تساعدكم هذه القراءات التالية في ادراك بعض المستودعات الفكرية ،وسنتدبر كذلك مثلكم لعلنا نضيف للذكرى ذكرى أخرى .


لفظ ( جبل ) في اللسان العربي المبين ../( فضيلة الحاج عبود الخالدي )

لما ارتبطت ( الصاعقة ) دون سواها من الآيات عند طلب ( رؤية الله جهرة


اما عن تساؤلكم الاخر ؟


( +++++++++++++++++++++++++
++++ ++++ +++ ) عذرا نرجو التزام الاخوة عدم الخروج عن محتوى الحوار
( الاشراف العام )

[إبراهيم طارق]

رد: قوله الحق

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أولا أعتذر من الأخوة الكرام على غيابي عن ضيافتكم الكريمة لانقطاع وسيلة التواصل عندي
كما أرجوا من العالم الجليل عبود الخالدي إفادتنا في ماهية الرحمة ( رحمة الله ) ؟ و لماذا يسبق ذكر الرحمة على العلم ؟
- { الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7) }... غافر .
- {فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا (65)} الكهف .
و عذرا مرة أخرى و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

[الحاج عبود الخالدي]

رد: قوله الحق

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أولا أعتذر من الأخوة الكرام على غيابي عن ضيافتكم الكريمة لانقطاع وسيلة التواصل عندي
كما أرجوا من العالم الجليل عبود الخالدي إفادتنا في ماهية الرحمة ( رحمة الله ) ؟ و لماذا يسبق ذكر الرحمة على العلم ؟
- { الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7) }... غافر .
- {فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا (65)} الكهف .
و عذرا مرة أخرى و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نسأل الله ان ييسر لكم امركم في ما يرضيه وترضوه وهو الفوز المبين

في معرفة وظيفة لفظ (الحق) وهو محور متصفحكم الكريم سنجد (رابط الحق) المتنحي عن العباد المكلفين المشمولين بالرحمة التي وسعت كل شيء كما جاء في نص الاية 65 من سورة الكهف

{يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً }الإنسان31

{وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }التوبة99

{وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُم مِّن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ }الشورى8

{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ }الجاثية30

{هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاء مُّؤْمِنَاتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَؤُوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً }الفتح25

النصوص الشريفة اعلاه تذكرنا ان لرحمة الله الواسعة (مداخل) وتلك المداخل خاضعة لمشيئة الهية مباشرة فالايمان بالله رحمة الهية (هدي الهي) الا ان الايمان بالله لا يتم الا باذن الله

{وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ }يونس100

وكثيرة هي النصوص الشريفة التي تذكر الانسان بادارة الله المباشرة لمخلوقاته فالرابط الذي يربط المكلف برحمة الله هو (رابط حق) اي انه (رابط متنحي جدا) عن المكلف لان قرار الدخول الى رحمة الله مرتبط بمشيئة الله ومشيئة الله تقوم حين يقيم المكلف دينه سليما يرضاه الله وليس غيره من المشايخ او كهنة الدين الاولين والمعاصرين

في جوابيتكم قبل الاخيرة قلتم ان الله له صوت مسموع وهو فعل مادي ونسمع القرءان

{وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ }الشورى51

الا ان موسى هو (المستوى العقلي السادس) كما روجنا له في مشروعنا الفكري المنشور في هذا المعهد فهو (لا يسمع الله) كما هي تصوراتنا للسمع بموجات صوتية مادية بل الكلام يقوم من غير صوت مادي بل ناقلية عقل لعقل فالذي يقوم بتنزيل برنامج ما في حاسبته (مثلا) فهو لن يكلم حاسبته بل (ينزل البرنامج في الحاسبة) وفيه كلام كثير يملأ حشوة من مخزن الحاسوب الالكتروني وحين ينتقل الى عقل مالك الحاسبة فان الفاعلية العقلانية في عقل متابع البرنامج تتفعل في العقل (تنزيل) وذلك المثل لتوضيح مقاصدنا وهو لا يتطابق تكوينيا مع موضوع تكليم موسى .. تكليم موسى يتم وحيا وهو وحي عقلاني فيه (كلم)

{وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً }النساء164

فهو كلام ليس مثل كلامنا في رحم مادي بل يبقى في (رحم عقلاني) ويمكن ان (نتذكر) تلك الظاهرة في انفسنا فالانسان كثيرا ما (يتكلم العاقل مع نفسه) ولا يصدر منه صوت ولا يحتاج الى اي فعل مادي او طاقوي الا ان التكليم بين المستوى الخامس والمستوى الخامس للعقل تجري بشكل فعال بدون اي واسطة مادية واذا اردنا ان نضع الجهاز العصبي بصفته اداة مادية لنقل المكالمات الجارية بين موسى وهرون فاننا نعجز عن الاجابة على كثير من الظاهر الباراسايكوليجية التي يطلق عليها مصطلح (التخاطر) او (التلباث) حيث تنتقل المعلومة من عقل لعقل بدون اي وسيط مادي وتلك الصفة حيرت علماء العصر بشكل كبير ولا جواب عليها ولا حتى اشباه التعليل ولا حتى فرضيات قول ... كذلك سنتعثر حين نقرأ مثل العزير نبي الله الذي اماته الله مائة عام فتلف جهازه العصبي وفقد حيويته الا انه حين عاد الى الحياة عاد بعقله المؤرشف في مكان ما من نظم التكوين وهو العقل الموسوي ( المستوى السادس) كما سنتعثر حين نرى هلاك اجساد موتانا وتلف جهازهم العصبي واندثاره الا انهم يبعثون بعد الموت وعقولهم معهم ويتكلمون ولهم كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها

السلام عليكم

[يوسف الفارس]

رد: قوله الحق


كان سارية بن زنيم الدؤلي الكناني أحد قادة جيوش المسلمين في فتوحات بلاد الفرس سنة 645 م/23هـ, وبينما كان يقاتل المشركين على أبواب نهاوند في بلاد الفرس تكاثر عليه الأعداء.. وفي نفس اليوم كان أمير المؤمنيين عمر بن الخطاب يخطب يوم الجمعة على منبر رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) في المدينة، فإذا بعمر (رضي الله عنه) ينادي بأعلى صوته أثناء خطبته: "يا سارية الجبل، الجبل، من استرعى الذئب الغنم فقد ظلم".
وبعد انتهاء الخطبة تقدم الناس نحو عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسألوه عن هذا الكلام فقال: "والله ماألقيت له بالاً، شيءٌ أتى على لساني."
ثم قالوا لامير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان حاضراً: "ماهذا الذي يقوله أمير المؤمنين ؟ وأين سارية منّا الآن ؟!"
فقال: "ويحكم! دعوا عمر فإنه مادخل في أمر إلا خرج منه".
ثم مالبث أن تبينت القصة فيما بعد، فقد قدم سارية على عمر في المدينة فقال: "ياأمير المؤمنين, تكاثر العدو على جنود المسلمين وأصبحنا في خطر عظيم، فسمعت صوتاً ينادي: "يا سارية الجبل، الجبل، من استرعى الذئب الغنم فقد ظلم", عندئذ التجأت بأصحابي إلى سفح جبل واتخذت ذروته درءاً لنا يحمي مؤخرة الجيش، وواجهنا الفرس من جهة واحدة، فما كانت إلا ساعة حتى فتح الله علينا وانتصرنا عليهم".

[المعتصم]

رد: قوله الحق

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله اخوتي الكرام على هذه الحوارية القيمة ..نستقرئ البيان في الاية الكريمة
بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [البقرة: 117]
فمدارك المخلوقات بمجملها لا تصل الى (ما قبل كن) ولا تصل الى ما بين (كن فيكون) بل الخلق مرئي ما بعد (فيكون) لان قوله الحق اي ان الله نقل (نفى) اي صلة باسرار الخلق قبل الخلق واثناء الخلق (كن) وما بين (الكائن والمكون) كما في مثلنا للحمض النووي الدايبوزي والرابويزي كما يسميه مؤهلي تلك العلوم .
و ما ابلغ وصفكم الدقيق لما يحدث و حدث.
وهو دليل على ان الهبوط من الجنة كان هبوطا عن "كن" اذا صح التعبير.
فيكون هبوط الارض " طارئا " و ليس اصل التكوين.
و كل فرية على الله افتراها الاولون " اتخاذ ولد" او "ملائكة اناث" او "نسب مع الجنة"...ما هي الا نتاجات مغلوطة عن امر "كن" من خلال "يكون".والله اعلم
السلام عليكم