الاية (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ) : قراءة في كتاب ( الهدي ) الالهي

[الاشراف العام]

(وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ) البلد :10

قراءة في كتاب ( الهدي ) الالهي

موجز بياني من الحوارات السابقة للاخوة اعضاء المعهد بملف ( الامامة بين الفرض والاختيار ) .


نص المساهمة التحاورية :


السلام عليكم ورحمة الله فضيلة الحاج عبود الخالدي

{ أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10) فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ } (سورة البلد 8 - 11)

1- تساؤل : لما كان اختياركم لهذه الاية بالضبط ، وجعلها كآية محورية لقياس ( الامامة المجعولة ) من قبل الله تعالى ؟

فهناك ءايات اخرى تصف بعض ( حواس الانسان ) وفيها جعل كذلك ، كالآية الكريمة من سورة السجدة (ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون ) الاية 9

فهل السر في ءاية ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ) و مامعنى النجد ؟ هل من ( النجدة ) ؟ فالامام الذي صاحبه موسى كانت مهمته في تلك ( السفرة ) هي القيام بأعمال ( نجدة ) .. نجدة المساكين ، ونجدة الغلامين ،ونجدة الآبوين من طغيان ( غلامهم ) .

ولكن السؤال الذي يطرح تحت نفس السياق لما جاء لفظ ( نجدة ) بصيغة المثنى ، فاي ( نجدين ) مقصودين بالوصف ، فهل هي تلويفة بين عالمين ( علم مادي وعقلاني ) أم امر ءاخر ؟

2- سورة البلد الذي حضرت فيها مركزية هذه الامامة المجعولة تحدثت كذلك عن ( اقتحام عقبة ) ؟ فاي عقبة مقصودة هنا ؟ فهل هي امتحان لعملية ( الجعل ) تلك لذلك ( الامام )؟

واقتحام العقبة وضحت في الاية التي تليها ( فك رقبة ) ، فهل امتحان للامام المجعول تعرف امامته من خلال
( فك رقبة ) ، وحتى ءاية ( فك رقبة ) غير واضحة ، فهل هي فك ( رقاب العباد ) المستحقين للنجدة ، ام اللفظ من جذر ( الرقابة ) والمراقبة ) ..الخ .

جزاكم الله خيرا ،

السلام عليكم

[الاشراف العام]

رد: الاية (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ) : قراءة في كتاب ( الهدي ) الالهي


الجواب :


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حضرت سورة البلد في سطورنا ليس لرابط مباشر مع الإمامة بل اردنا ان نتذكر من القرءان (عملية الجعل) لمفصل مرئي من مفاصل الخلق وهي اللسان والشفتين وذلك لتقريب أدوات الذكرى من عقل متابعينا الافاضل فجعل الامام يحتاج الى مجسم فكري يمكن ان يرى من خلال عملية الجعل فاقمنا التذكرة محمولة عند كل حامل عقل ان له لسان وشفتين وذلك تأكيد ان عملية الجعل شاملة في الخلق لا تختص بفئة دون فئة لذلك جاء التذكير القرءاني الشريف (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم)

اما النجدان فهما (نجد + نجد) = نجدين والنجد سواء كان في معارفنا (نجدة) او من (جد .. يجد .. نجد) وذلك هو من فطرة اللسان العربي (المبين) ... لفظ نجد في علم الحرف يعني (منقلب مسار يتبادل فعل الاحتواء) فمن يطلب النجدة انما يريد ان يقلب مسار يستبدل الضعف الى قوة وهي استبدال (فاعلية الاحتواء) الضعيفة الى فاعلية اقوى .. واذا اردنا ان نفهم الـ (نجد) في لسان عربي مبين فهو يعني (تبادلية) الـ (الجد) فمن (جد وجد) وهو تبادلية بين (الفعل) و (نتيجته) وهو نفسه (سبيل الانسان) في يومياته ففي (النجد) سبيل يرتبط بالغاية التي يبتغيها الانسان وذلك السبيل (النجد) له ذكرى في القرءان

{ إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا } (سورة الإِنْسان 3)

فـ تبادلية الـ (جد) له هديان في حيازته فيكونا (نجدين) إما في الشكر وإما في الكفر

في الشكر يعني احتواء النعم الالهية وفي الكفر يعني (استبدال فاعلية النعم الالهية) وذلك من رشاد فكري مرتبط بعلم الحرف في القرءان فاذا رصدنا مثلا الغلة المعدلة وراثيا فهي في صفة (استبدال فاعلياتها) فالذين قاموا بالتعديل الوراثي انما استبدلوا فاعلية الجينات التي خلقها الله بفاعليات بديلة صنعها مهندسوا الوراثة ومن يأكل منها فيتعرض الى نفس نتائج (استبدال الفاعلية) حيث المعدلات الوراثية انما تغير وتستبدل منافع الجسد التي احكم قدرها الله الى ما جاء من غير الله فيتعرض كل من يأكل منها الى الاضطراب الوظيفي في الجسد وتظهر لديه امراض في يوم ءاخر غير يومه الذي أكل فيه وتلك الامراض ما كانت له بالحسبان لذلك دعا ربنا في الذكرى القرءانية (اقتحام العقبة) ومنها إطعام في يوم ذي مسغبة وهو يوم (زمن) اصبح مصاب بـ (مساس الغيب) فنحن نأكل الغلة المعدلة وراثيا وعلتها السيئة (الفاعلية البديلة) غائبة عنا فمن يقتحم العقبة انما يعبر ذلك المساس السيء ويبحث عن ادوات النجاة ... فك الرقبة هو نفسه يعني (تفكيك) ذلك الفعل المستبدل في مساس غائب عن الناس

نؤكد ان ذلك الموجز غريب على مسامع الناس الا ان الذكرى من قرءان تنفع طالبي الامان (المؤمنين) والذكرى لا تقوم الا بمشيئة الله

{ بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً (52) كَلَّا بَلْ لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ (53) كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (54) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (55) وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ } (سورة المدثر 52 - 56)

فهي لن تكون صحفا منشرة بل الخوف من اليوم الاخر يدفع حامل العقل للتقوى منه فهي (تذكرة) فمن شاء ذكره اي ذكر مخاوفه ليوم ءاتي مليء بامراض صعبة الا ان الذكرى تخضع لمشيئة الله فلكل واحد منا خصوصية في رحمة الله والله يختص برحمته من يشاء وما على حامل التذكرة الا ان يذكر المؤمنين بموجب تكليف الهي

{ وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ } (سورة الذاريات 55)

السلام عليكم

( الحاج عبود الخالدي )