الاية ( وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا الى موسى الأمر ) : قراءة علمية معاصرة

[الاشراف العام]

تساؤل :

بسم الله

أستاذنا العالم القدير الحاج عبود الخالدي ،

ان ما استشهدتم به من ملفات قرءانية تستسقي بحوثها من علوية المادة العلمية بكتاب الله لأعظم حجة ولأكبر دليل على عبور علوم القرءان سقف علوم العصر كلها بل تتعداها كما جاء في حكيم قولكم الجامع :


علوم القرءان لا تعبر سقف علوم العصر فقط بل تقلب فاعلياتها من فاعليات غير أمينة الى فاعليات أمينة وان كان ما استشهدتم فقط قلة من كثير مما يزخر به هذا المعهد المبارك من علوم غزيرة وخصوصا ما ذكر عن ( علوم العقل ) التي وقفت البحوث العصرية عاجزة عنها رافعين شعار ( العقل بلا جواب ) !! اوذ أن اطرح هنا اثارة تتعلق بــ ( سر العقل موسى ) ، فالعقل ( الموسى ) هو الذي يستنفر ويستفز جهود علماء هذا العصر ( عصر فرعون ) بدون جدوى .

سؤالي يتعلق بمفهوم لفظ ( الغربي ) بنص الأية الكريمة ادناه ، ولما ارتبط هذا اللفظ باخيه ( قضي الأمرالى موسى ) الاية من سورة القصص :

1. وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِن بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
2. وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الأَمْرَ وَمَا كُنتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ

فهل ( الغربي ) محصلة او نظام تكويني من خلاله ومن خلاله فقط يتم تقوية ( العقل موسى ) بصفته عقلا حرا ؟ فعلماء العصر قاموا بتفتيت المادة ( مشرق ) او (شرق ) لكنهم عجزوا عن جمعها من ( غربها ) او ( مغربها ) ... فالغرب دال على محصلة الجمع ومربط القوة في العقل الحر كما حاولت ان افهم.

ويبقى فهمنا لعلوم القرءان محدودا امام غزارة هذا العلم بهذا المعهد ، ونجاهد لنفهم ونتدبر .

جزاكم الله خيرا .

[الاشراف العام]

رد: الاية ( وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا الى موسى الأمر ) : قراءة علمية معاصرة


الجواب :


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

{ وَلَقَدْ ءاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (43) وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ } (سورة القصص 43 - 44)

النص الشريف يبين مفصل من مفاصل الحراك العقلي الممنهج خلقا الهيا عند بني ءادم ففي الاية الشريفة تذكير ان البيان فيه (بصائر للناس) وهم الناسين ليبصروا ويتذكروا وفيه هدى ورحمه (لعلهم يتذكرون) ولفظ لعلهم تعني (مشغل علتهم) التي في حيازتهم لـ يتذكروا فالكتاب (مأتي) بشكل تكويني (خلق) يؤتى لموسى العقل (المستوى العقلي السادس) وهو وعاء خلق مؤهل للتذكره وحين يحتاج العقل لتذكرة في شيء محدد او مشغل علة بحاجته انما يتم هلاك الاقترانات السابقه والهلاك يكون سنة عقل فطر عليها الانسان تكوينيا كما سنرى (مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى) فعندما يكون العقل البشري مع ما ءاتاه الله من الكتاب (برامجية الخلق) فان اي مشغل علة (من قبل) مقترنة معه (تهلك) لتقوم مقترنات (من بعد) ومثل هذا نراه مشهودا في العقل البشري عموما فحين صنع الانسان الالة كان يريد ان يوفر حاجاته من السلع بكثرة لـ تخرجه من خانقة الشح في الانتاج اليدوي (مقترنات علة ـ من قبل) فـ هلكت بين يديه مقترنات تنفيذية كثيرة كانت مستقرة عند الناس فهجرها الانسان بعد الالة الصناعية ففي النسيج مثلا هلكت المقرونات ومشغلات علة الصناعة اليديويه وكان الهلاك عباره عن قرار في كينونة العقل البشري ومن ذلك الهلاك المفترض قام العقل الانساني بصناعة ءالة للغزل والنسيج لتهلك بين يديه طرق الغزل والنسيج القديمه لان العقل البشري الموسوي ادرك فاعلية الالة في النسيج فغير كل شيء والذي حصل للنساجين عند التحول نحو الاله كان ضمن وصف (هذا بصائر للناس) فابصروا مشغلات علة مختلفة عن المشغلات القديمه لعلل الغزل والنسيج اليدوي وفي ما حصل من تطور مختلف في صناعة الغزل والنسيج كان حتما في صالح الناس فالملبس كان عزيز جدا يتوارثه الناس بينهم لقلته الا ان تلك البصائر كانت لـ الانسان (هدى ورحمة) فتيسر القماش وحصل رفاه في الملبس مشهود في اجيال النهضة الصناعية الاولى وما بعدها


وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ .. ذلك النص ايضا يقيم بيان لـ كينونة العقل البشري فعلى سبيل المثال ما كان احدا من الجانب (الغريب) اي (الغربي) الذي حصل لـ العالم (جيمس واط) حين شاهد ابريق الشاي يتراقص فادرك الغريب من الامر وهي (قوة البخار) وحين صنع جيمس واط محركه البخاري لم يشاهده الناس (وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ) فلم يشهد العقل البشري عموما محاولات كل غريب (الجانب الغربي) الذي مارسه العالم جيمس واط وامثاله ولكن حين انتج ذلك الانسان المبتكر محركه البخاري ارتفعت الغربة وكان الناس جميعا شاهدين لما فعل واصبحت قوة البخار لتدوير محرك طاقوي ما هي الا بديهية عقل معروفه يدرسها التلاميذ الصغار ويدركون كينونتها لانها مودعة في برامجية تكوينة العقل البشري فما فعله المبتكر الاول جيمس واط هو انه كان من الناسين (ناس) الا ان طبيعة العقل البشري التي خلقها خلقا عظيما تجعل من (الحراك الغريب الاول) كما في جهود (جيمس واط) وسيله لـ تذكر مشغل علة الطاقة البخاريه اي ان العقل البشري لم يبق اعمى ولا يبصر العلة التي اكتشفها جيمس واط بل ذكر في عقله التكويني قوة البخار فصار مثل جيمس واط لان عقل جيمس واط وعقول المتذكرين من خامة واحدة (نفس واحده)

العقل البشري عموما ادرك (عقلا) ما قام به (جيمس واط) رغم ان عقول البشرية ما كانت في جانب غربي اي (غريب الحيز) حين بدأ جيمس واط يتصرف غريبا عن مقترنات قومه وهي الاعتماد على طاقة الحيوان في جر العربات الا ان المحرك البخاري اهلك تلك المقترنات الاولية (مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى) الا ان الغربة لم تستمر لما اودعه الله سبحانه من برامجية عقل في المستوى العقلي السادس لانه مأتي الكتاب وهو ما كتبه الله في الخليقة من عناصر مادية وفيزياء وكيمياء وبايولوجيا فاصبح الانسان يمارس (خلفية الخلق) بعد ما خلقه الله فوصفه الله انه (خليفة في الارض) فـ الانسان (لا يخلق) ولكنه ينشط في (خلفية الخلق) بما اودع الله فيه من نظم عقلية تؤتى له في مستواه العقلي السادس

نأمل ان تكون التذكرة مؤهلة للذكرى

السلام عليكم


( الحاج عبود الخالدي )