دخول

إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

تساؤل عن الواح موسى وعن قران مجيد في لوح محفوظ

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • تساؤل عن الواح موسى وعن قران مجيد في لوح محفوظ

    السلام عليكم

    نكرر شكرنا للمعهد الاسلامي موصولا بالشكر للحاج السيد الخالدي على اغناء حاجتنا العرفانية من قران الله نحاول ان نتلوه حق تلاوته ونتدبر اياته التي استعصى علينا بيانها من خلال مراجعة كتب التفسير واراء الفقهاء ومنها (الالواح) التي خص القران خصوصيتها بموسى وخصها ايضا في سفينة نوح (ذات الواح ودسر) الا ان الله افردها في لوح واحد محفوظ للقران المجيد ولم نجد في كتب التفسير سوى شروحات غيبية لا نستطيع ان نفهمها ونتعامل معها وفيما يلي النصوص التي اثارت رغبتنا في معرفة الالواح الموسوية والواح سفينة نوح وهل هي الواح خشبية ومسامير كما قالوا وهل مثل ذلك الشيء مهم لكي يحمل القران خبره كما نتسائل لماذا تميز القران في لوح واحد وليس عدة الواح وما هو الارتباط الذي يربط بين المجيد واللوح المحفوظ وهل ذلك يعني ان مجد القران مكتوب في قدر محفوظ من العبث والتزييف

    النصوص القرانية :

    (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ ) البروج الاية 21

    (فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ ) البروج الاية 22

    (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ ) الأعراف الاية 145

    (وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) الأعراف الاية 150

    (وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ )الأعراف الاية 154

    (وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ )الأعراف الاية 154

    (وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ )القمر الاية 13
    (تجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاء لِّمَن كَانَ كُفِرَ )القمر الاية 14
    (وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ ) القمر الاية 15

    الله يقول (وتركناها اية) فهل هي في تلك الاخشاب العتيقة التي قيل ان الناس اكتشفوها في عدة اقاليم ففي روسيا قيل اكتشاف سفينة نوح استنادا الى الواح خشبية قديمة وفي ايطاليا قيل عن اكتشاف سفينة نوح وفي بلدان اخرى اسلامية توجد مواقع قيل ان القدماء اكتشفوا فيها الواح سفينة نوح الخشبية فهل مثل هذه المكتشفات يمكن ان تكون اية تركها الله وفيها يقول ربنا (فهل من مدكر) وهل الادكار يقوم من خلال شرح غيبيات ينشرها الناس في اقولهم عن سفينة نوح

    جزاكم الله خيرا على جهدكم
    كل منطلق لا ينطلق بسم الله فهو من دون الله

  • #2
    رد: تساؤل عن الواح موسى وعن قران مجيد في لوح محفوظ

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    التساؤل المطروح يقود عقل المتفكر بالقرءان الى ترسيخ صفته التذكيرية (ص والقرءان ذي الذكر) فالقرءان يقيم الذكرى وتلك صفته في التكوين وبما انه ذي ذكر فالعقل الانساني لا يقيم الذكرى في عقله ما لم تكن مادة الذكرى محفوظة في العقل والا كيف يتذكر ..! وأنى له الذكرى وهو لا يحمل موضوعيتها ..!! فمن راسخة دستورية قرءانية تؤكد تلك الصفة لتكون دستور الباحث في القرءان

    {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ }الحجر9

    ومن تلك الراسخة الفكرية فان حافظات الذكر في العقل البشري تذكرنا بلفظ (الالواح) نتيجة لامر الهي مودع في منظومته التي خلقها ومنها خلق النطق عند حامل العقل البشري فالانسان الناطق انما يرتبط بمنظومة خلق تخص النطق وفيها حافظات الذكر شرط ان يتفكر الانسان بمنطق اللسان العربي المبين فيكون البيان في حيازته حين (تلوح) في عقله ذكرى عقليه في منطقه الناطق ليربط بين لفظ (الالواح) وما مودع في منطقه حين (تلوح له) فكرة في عقله فيتذكر ما لم يكن يعرفه قبل ان تظهر تلك (اللوحة العقلية) في عقله وهي لم تأتي من إله متأله غير الله الذي حفظ الذكر في عقل الناطقين

    العالم نيوتن (لاحت) في عقله خاصية الجاذبية الارضية من خلال تفاحة سقطت على راسه فهي اذن (الواح) العقل الموسوي (المستوى العقلي السادس) الذي تقدح في عقله فكرة فيتبعها ويرى تفاصيلها بصفتها ءاية في الخلق يظهر بيانها فهي خصوصية عقل الانسان التي لها (لوحات) من عقل يرى فيها اشياء لا تراها عقول بقية المخلوقات

    لفظ الواح في لسان عربي مبين من جذر (لح) وهو في البناء الفطري البسيط (لح .. يلح .. لاح .. لواح .. لوح .. ألواح .. لواحة . لحوح .. لحي .. لحية .. لحى .. لحاء .. و ... و .. و .. وما شاء عقل الناطق من بناء لفظي حين ينطق في حاجة من حاجات العقل لبيان مقاصده ) ..

    لفظ (لح) في علم الحرف القرءاني يعني في مقاصد الناطق (فائقية منقولة) وهي صفة في العقل يمكن ان تنتقل من (رحم العقل) الى (رحم مادي) مرئي فحين تلوح في عقل احد الباحثين (لوحة عقلية) فهي تمتلك (صفة التفوق) لتنتقل من ميدان العقل الى ميدان التطبيق ومثل تلك الراشدة الفكرية يمكن ان نلمسها في صفة الشخص اللحوح الذي (يـ لح) على صاحبه في قرض او في عمل شيء ما حيث تنتقل الصفة العقلانية التي تلوح في عقل اللحوح الى صاحبه ليطبق موضوعية يطلبها اللحوح منه فهي لوحة عقل تتفوق في المناقلة عند اللحوح سواء كان اللحوح يفرغ موضوعية الالحاح الى صاحبه او هو نفسه يلح على شيء يريد ان يفعله فينقله من وعاء العقل الى وعاء التطبيق المادي وتلك صفة العقل الموسوي وننصح بمراجعة ادراجنا في (العقل والسماوات السبع ـ السماء السادسة) وما يرتبط بذلك الادراج من منشورات تذكيرية اخرى تتصل به

    سر العقل والسماوات السبع السماء السادسة

    نعود الى مقدمة سطور هذه المشاركة في (حافظات الذكر) التي وردت في القرءان وهي تخص القرءان فالقرءان (في لوح محفوظ) وهو لوح عقلي يخص النطق يكون سببا لقيام الذكرى ولكل لفظ في القرءان له رابط في (لوحة عقل) حفظها الله بموجب (خلق النطق الحق) فالنطق حق وهو (فاعلية خلق) من إله واحد حصرا الا ان الناس جعلوا لله شركاء في ذلك الخلق فخلطوا بين (حق النطق الالهي الخلق) وجعلوا من اللغو الذي يتعلمه الفرد من ذويه وبيئته شركة مع الله في خلق النطق فكان النطق عند الناس موروث من ابائهم في صفة شراكة بين الاباء والله سبحانه الا ان الله يقول

    {فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ }الذاريات23


    وبما ان القرءان هو (حاوية لفظية) فهو خارطة ناطقة لها لوح عقلي واحد وليس عدة الواح وتلك اللوحة العقلية متفردة في النطق كما روجنا اعلاه في بيان لفظ (الالواح) فهي (لوحة تلوح في العقل) تنتقل بشكل فائق من مكمنها القرءاني الى فاعلية النطق ومن تلك اللوحة المتفردة يتم الانتقال الى ميدان تطبيق الخارطة اللفظية القرءانية في كل حاجة يحتاجها الانسان لان الله ربنا قد صرف في القرءان من كل مثل ولم يستثن وبما ان القرءان (مجيد) فهو يعني انه حامل الذكر لكل (جيد) ومن الجيد صفة (الجديد) و (التجديد) فالـ (مجيد) هو مشغل (الجيد) في زمن الذكرى ومع كل جديد يكون القرءان مجيد ومنه (تلوح) في العقل (لوحة) تخص تطبيقات عصر قراءة القرءان وقيام الذكرى منه


    لوح الخشب جاء في منطق حق ناطق فالخشب هو من خامة اطلق عليها العقل الناطق حقا في نظم خلق تمثل الحقيقة فهو (لحاء الخشب) لان الخشب الذي منه الالواح هو (لحاء ساق الاشجار) وهو يتصف بصفة (فائقية نقل) فلحاء الخشب في سيقان الاشجار ينقل الماء والغذاء من جذور الاشجار الى اوراقها وثمارها فهو (لحاء) من جذر (لح) فعال تكوينيا ومنه صار اسمه في صفته الغالبة (لوح من الخشب) فتصور حملة القرءان القدامى ان سفينة نوح من خشب ومسامير (دسر)

    لفظ (ودسر) ليس مسمار كما يقولون بل لفظ (ودسر) محفوظ ايضا في حافظات الذكر كما وعدنا ربنا فهو من جذر مركب (وأد ساري) فكل ممارسة سارية يتم وأدها من نشاط الانسان وتبنى محلها انشطة جارية من لوحات عقلانية خالية من السوء فهو ( وأد ساري) = (وَدَسـَرْ) فهي ليست (دسر) ليكون حرف الواو حرف رابط بل حرف الواو جزء من اللفظ مثل لفظ (ود) فهي ليست (دسر) اضيف اليها الواو ... مثلها مثل (وطر)

    فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً }الأحزاب من الاية 37

    فلفظ (وطر) هو من لفظ (وطيء الطور) وهو ما يحصل في الترابط الجنسي بين طورين في الخلق (الذكور والاناث) وقد استخدم الناطقين عربيا لفظ (الوطيء) في ممارسة الجنس ومن ذلك الحبو الفكري على عربة اللسان العربي المبين يكون لفظ (وطر) يساوي (وطيء الطور) ومثلها (ودسر) وهي تساوي (وأد ساري)

    السطور اعلاه لا يمكن ان تكون (قناع) (مقنع) للعقل الانساني او لحامل القرءان ذلك لان القناعة هي وليدة عقلانية من (ذكرى) ينشيء اسبابها القرءان وهي لا تخضع لسلطوية فكرية (جبارية) يعتليها كاتب السطور بل هي تحت سلطان الهي مباشر

    {وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ }المدثر56


    فمن يتذكر برحمة من ربه سوف (تلوح في عقله) لوحات عقلية (ألواح) في مستوى عقلي رفيع (موسوي) وسوف تكون النصوص الشريفة مرئية فكريا وتطبيقيا ولن تكون (غيبيات) كما جاء في متن تساؤلكم الكريم وما نحن الا في سنة نبوية شريفة سطرت في القرءان الا انها هجرت عند المسلمين فصارت عندهم التذكرة من كتب معتمدة كتبها بشر في كتب التفسير

    {نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْءانِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ }ق45

    النص الشريف يبين (خفاء الوعد الالهي) وليس الخوف منه فـ (وعيد الله) لا يراد منه قصد الـ (وعد) بل هو (ما اعده الله في نظام الخلق) فهو وعيد الله وهو ليس بخافي عن العقل البشري خفاءا مطلقا بل يحتاج الى (تذكير) بالقرءان

    السلام عليكم
    قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

    قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

    تعليق


    • #3
      رد: تساؤل عن الواح موسى وعن قران مجيد في لوح محفوظ

      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أشكرك أخي السيد الجليل الحاج عبود ، للحق طريق واحد هو طريق العلم والايمان

      واني استأذنكم في معاودة طرح تعليق عن لفظ ( دسر )
      : فالواو - كما تفضلتم بذكره - مرتبطة مع اللفظ وهي ( ودسر ) كما شبهتم اللفظ بـ ( وطر ) حيث حرف ( الواو ) جزء من اللفظ . ونحن معكم في هذا الفصل ، ولكن الا يمكن تشبيه لفظ ( دسر ) كذلك بلفظ عصري نستخدمه كثيرا وهو لفظ ( دساتير ) أو ( دستور ) ..مجرد فكرة نتخاطر بها

      فلفظ ( ودسر ) يشبه كذلك لفظ ( وسد - وسادة ) ، او ( وتد ) او ( ولد - ولادة ) وكثيرة هي الآلفاظ التي يكون الواو حرف في بدايتها التكوينية .

      السلام عليكم ورحمة الله

      تعليق


      • #4
        رد: تساؤل عن الواح موسى وعن قران مجيد في لوح محفوظ

        المشاركة الأصلية بواسطة عبد المنعم مشاهدة المشاركة
        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أشكرك أخي السيد الجليل الحاج عبود ، للحق طريق واحد هو طريق العلم والايمان

        واني استأذنكم في معاودة طرح تعليق عن لفظ ( دسر )
        : فالواو - كما تفضلتم بذكره - مرتبطة مع اللفظ وهي ( ودسر ) كما شبهتم اللفظ بـ ( وطر ) حيث حرف ( الواو ) جزء من اللفظ . ونحن معكم في هذا الفصل ، ولكن الا يمكن تشبيه لفظ ( دسر ) كذلك بلفظ عصري نستخدمه كثيرا وهو لفظ ( دساتير ) أو ( دستور ) ..مجرد فكرة نتخاطر بها

        فلفظ ( ودسر ) يشبه كذلك لفظ ( وسد - وسادة ) ، او ( وتد ) او ( ولد - ولادة ) وكثيرة هي الآلفاظ التي يكون الواو حرف في بدايتها التكوينية .

        السلام عليكم ورحمة الله

        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

        من اهم الصفات التي يرصدها الباحث في اللفظ المركب هو اختفاء جذر اللفظ الموحد فلفظ (دستور) او (دساتير) من جذر (دستر) وهو لفظ يستخدمه مهنيوا البناء حين يقومون بتقويم الجدران وفق خارطة البناء ويستخدمون (الخيط) لوضع استقامة هندسية لقاعدة الجدار كذلك وضع ميزان له فيسمى (دستور) اما لفظ (ودسر) فلا يمتلك جذر موحد لانه في الاصل من جذرين (وأد ساري) ويتم اختزاله كما هي سنة العقل الناطق في الاختزال لكل لفظ مركب فيكون (ودسر) ومثله لفظ (استراتيجي) فهو لفظ لا يمتلك جذر واحد لذلك يتم تحليله الى جذرين (استرج السراج) او (استرج السرج) فيكون (استراتيجي) ومثله لفظ (اسرائيل) فهو لفظ بلا جذر الا ان جذره المركب هو (أسر الأيل) اي اوقف السقوط وهو في معارفنا (اوقف التدهور) فهو (اسرائيل) ومنهم (بني اسرائيل) وهم بناة الاسراء (المصلين) الذين ياسرون تدهور اجسادهم بالصلاة المنسكية .. ذلك هو القرءان بكريم بيانه (لا عوج فيه) و (لا عجمة) وعلينا ان (نثق) و (نؤمن) ان الله سبحانه ما قام بتحميل القرءان لفظ (مبهم) عصي الفهم الا اننا لا نرجع الى الله وما خلق في حافظات الذكر في عقولنا حيث يتعامل اكثر الناس مع الفاظ مستنسخة المعنى من الاباء والقواميس والمعاجم في حين اودع الله في منظومة خلق النطق حافظات للذكر الا انها مهجورة فاستعصت كثير من الفاظ القرءان على جهابذة اللغة وعناوين ائمتها واكثر الالفاظ حيرة عندهم كان ولا يزال في الاسم الشريف للخالق (الله) فهو لفظ لا جذر له ..!!

        ودسر لفظ مركب ولفظ (دستور) لفظ غير مركب فلا يلتقيان في جذر واحد

        السلام عليكم
        قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

        قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

        تعليق


        • #5
          رد: تساؤل عن الواح موسى وعن قران مجيد في لوح محفوظ

          السلام عليكم ورحمة الله

          جزاكم الله خيرا

          بين الحق والباطل وقفة كبرى هنا نرى الحق على اطلال الباطل ونعرف كيف يكون اللسان العربي المبين داحضا لكل راي يقوم في العقل كما يعرف الانسان اسمه واسم وابيه

          مبارك هذا الصرح نرتوي منه فيض مبارك من (لوح محفوظ) ولعل لساننا المعبر عن ما هو محفوظ في ذاكرتنا يعرف كيف تكون (اللائحة) وكيف يكتبها كاتبها

          من يوم كتبت هذا السؤال هنا وانا في رحلة عقل مع ما جاء به الحاج الخالدي (حافظات الذكر) في العقل الموسوي الذي اودع الله به خلق النطق ووجدت حقا وربي رب السماوات والارض انه حق مثلما اننا ننطق

          طامعين دوما في مزيد خصوصا مع ما جاء في جواب الحاج الخالدي ان اسم الجلالة لا جذر له فكيف يكون بناء لفظ بلا جذر

          جزاكم الله خير الجزاء فلا تجزي نفس عن نفس شيئا فالامر كله لله هو الشكور

          كل منطلق لا ينطلق بسم الله فهو من دون الله

          تعليق

          الاعضاء يشاهدون الموضوع حاليا: (0 اعضاء و 2 زوار)
          يعمل...
          X