وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اخي الفاضل .. علينا أن ندرك (فقه القرءان) وهو يخاطب الرسول عليه افضل الصلاة والسلام وعرب الرساله ... بل علينا ان نفقه خطاب القرءان في الاقوام التي فهمت على انها سبقت عرب الرساله مثل قوم عاد وثمود واصحاب الايكة وقوم مدين ولوط وابراهيم واسماعيل وقوم تبع وغيرهم كثير قد لا يحصى بدقه ولا نستطيع ان نقيم رابط عله باقوام عاشوا في بطن التأريخ الا اذا تحدث عنهم القرءان مثل (قوم نوح) الذي قال فيه ربنا (وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ) ولكن القرءان يبين لنا علة تلك الذكرى في نص

{ وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (26) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا } (سورة نوح 26 - 27)

إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا .... في هذا النص ربنا بين لنا (رابط عله مادي) نراه في يومنا لربطه بماضي قوم نوح وهو التدهور الجيني وبشكل مبين (وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا) ويمكننا ان نتدبر النص عقلا فـ (الوليد) لا يمكن ان يكون مذنبا بل يكون معوقا ولاديا !!

من المؤكد أن الباحث في القرءان لا يستطيع الابحار في التأريخ لمعرفة مضامين البيانات التأريخية خصوصا (التصرفات البشرية) والسبب لا يكمن في (عنت فكري) بل يختص بـ (علة الباحث) فالباحث حين يبحث عن العلة يدرك ان رابط العلة بالمعلول رابط علمي فلا يستطيع ان يتعامل مع حفنة روايات مختلفة لا تمتلك (رابط عله) موحد كما ان في التأريخ الديني معلومات وقصص واحاديث لا تنفع الباحث وفي نفس الوقت قد (لا يحترمها الباحث) بالفطرة المحض لهزالها وتراهة مضمونها مثلما قيل في قوم (عاد) انهم كانوا طوال القامه يصل طول الرجل فيها الى 100 ذراع فاذا كان طول الذراع حوالي 40 سم فان طول الرجل سيكون 40 م اي بارتفاع قد يصل الى ارتفاع بنايه تزيد عن 10 طوابق !! فكيف تصدق مثل تلك الروايات

اذا لم يتمسك الباحث القرءاني بـ (ملة ابراهيم) فلن يستطيع ان يمسك ببيان القرءان وتطبيقه بيانه في زمننا المليء بالعلم اي (مشغل العله) !! والله يقول

{ إِنَّهُ لَقُرءانٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ } (سورة الواقعة 77 - 78)

فلا بد للقرءان ان يرتبط بكتاب مكنون لنمسك بالبيان لذلك وجب علينا بيان النص الشريف الذي تناوله سؤالكم الكريم

{ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } (سورة الممتحنة 9)

ابراهيمية الباحث القرءاني تفرض عليه ان يهجر التأريخ ويتمسك بدستورية نص القرءان في كتاب مكنون له كينونة تقرأ فالنص الشريف يحمل صفة (النهي) وفيها حرمة ترتكب بحق من يأتلف مع من يخرج الناس بالقتال من اراضيهم بسبب الدين ! فلماذا نذهب الى تاريخ غير مرئي بل لنذهب الى تأريخ مرئي ومعاصر في (فلسطين) ونرى كيف اخرجوا اهلها بالقوة (القتل) والنص ينطبق على امة الاسلام اليوم جميعا فمن وضع يده بيد اسرائيل سواء كان فلسطينيا او عربيا او اي مسلم اخر انما خالف امر الله في النهي صراحة فـ وجهه اسود في الدنيا وبعد الموت له عذاب أليم!!

وبما ان الاية الشريفة اعلاه تم (تقييدها) حصرا في هجرة النبي عليه افضل الصلاة والسلام وصحبه من مكة للمدينة وجاء ذلك تذكيريا انما عزل الذين تآمروا على شعب فلسطين والمطبعين علاقاتهم معه من مدعي الاسلام وعندها لن يتجرأ رجل ديني ان يربط النص الشريف اعلاه بصيغة (النهي) لما عملوا بل ربطوا التطبيع بـ (وازع وطني) او وازع (عرق عربي) او وازع (وطني يخص اقليم فلسطين) اما اهلها فهم الضحية والسبب ان رجال الدين شطبوا دستورية القرءان القائمة فينا وجعلوا الرواية (المختلف عليها) دستورا فتفرقوا شيعا ومذاهب

نضيف ايضا بيانا ابراهيميا اخر في ان (هجرة الرسول) عليه افضل الصلاة والسلام وصحبه غير مرتبطة ببيان النص (وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ) فـ المسلمون لم يخرجوهم اهل مكة منها بل هم الذين خرجوا منها طاعة لرسول الله عليه افضل الصلاة والسلام لبناء حاضرة الاسلام في يثرب بعد ان يئس الرسول عليه افضل الصلاة والسلام من صلابة كفر اهل مكه وهو مكلف بنشر الرساله ... اما نص (وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ ) فهي تخص الفلسطينيون الذين حشروا في مخيمات ضيقه شحيحة الخير مما دفعهم للهجرة بسبب (ظاهرة) ضيق الحال الخانقة فتشتتوا في ارض الله

كما حصل مثل ذلك في العراق عند الحرب الاهلية الطائفية بعد سقوط النظام الدكتاتوري في عام 2003 وكذلك حصل الكثير من التهجير القسري تحت تذكرة (وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ) او ضايقوهم في سكنهم تحت تذكرة (وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ) عند الصراع الطائفي وقتل الاخر بسبب مذهبه او دينه او عرقه ويجري الان مثل ذلك في سوريا ولبنان وافغانستان والباكستان وجرى مثله في مصر ايضا بعد استقالة رئيس الجمهوريه حسني مبارك كما جرى مثله في الهند بعد الاحتلال البريطاني الاسود وكل موجات القتل والتهجير تلك جرت بوازع عقائدي مذهبي طائفي او اختلاف في الدين وليس في المذهب !!

لا احد يعلم الغيب بما جرى لاقوام سبقتنا في الدنيا وهنلك نهي قرءاني في الرجوع اليهم لنعرف ما جرى لهم

{ أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ } (سورة يس 31)

اذن نحن نقرأ دستور قرءاني دائم لا يمكن ربطه بحقبة زمنية محددة ولا يحق لنا فعل ذلك لان عملية ربط النص القرءاني بالتأريخ يعني ان ذلك النص قد سقط من القرءان ولن ينفع حامليه والمتمسكين بهديه وهو شأن صعب اخي الفاضل

نشكركم اخي الفاضل على اثارتكم هذه كثير الشكر لانها كانت سببا في قيام ذكرى نحن وكثير من الناس بحاجة اليها اليوم

السلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم
أبتاه الرباني القرءاني فضيلة الحاج عبود الخالدي سلام الله عليك وعلى كل من تبعك وتابعك من المؤمنين والمؤمنات بحثت كثيرا عن ظاهرة إخراج الرسول عليه الصلاة والسلام ومن معه من المؤمنين والمؤمنات من بلدهم الأصلي مكة المكرمة في جنبات معهدنا المترامي الأطراف كشجرة باثقة فلم ءجد بغيتي فهلا كرما منك اسعفتني سيدي...
مامعنى قوله تعالى (وإذ يمكر بك الذين كفروا 👈ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك 👉ويمكرون ويمكر الله... الأنفال
(...يخرجون الرسول وإياكم....)الممتحنة( إنما ينهاكم الله عن الذين قتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم 👈وظاهرة👉على اخراجكم....)الممتحنة
حين ثبنا إلى كتاب الله وجدنا فيه عملية إخراج ومظاهرة عالمية على إخراجه ومن معه فخرج ثم أتخذ قرار الهجرة إلى المدينة المنورة بعدها وو جدناه يهاجر مع مجموعة من أهله بنص القرءان 👈 سورة الأحزاب 👉(يا أيها النبي إنا احللنا لك ازواجك...وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك 👈اللاتي هاجرن معك.....)
ومن خلال نصوص الكتاب يتبين لنا أن من كان معه في الغار وكان صاحبه هو سيدنا على وليس ابابكر....
فالتاريخ المتعلق بالنبي محمد تم قتله وتزييفه كاملا...
أبتاه الرباني مامعنى (يثبتوك... ولولا أن ثبتناك لقد كدت...ليثبت الذين ءامنو...)
معذرة منك ءبتاه الرباني حين تثبت يتم النبي محمد لوالديه
ولكني أجد يتمه يتم علم فلم اهضم بعد تذكرتك الخاصة لي بمعنى 👈 إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما...) فالكلام للنبي محمد ولمن اتصف بصفته في التكوين...فالنبي كان عالما بل عبقريا لدرجة أن يتبعه الشيطان ليضله وقد كاد أن يغويه لولا تدخل العناية الربانية....
السلام عليكم

رد: تساؤل : هل التاريخ الذي بين ايدينا هو حقا التاريخ الذي سطرته امة الاسلام
التأريخ يـُكتبْ مرة واحدة .. !


السلام عليكم

رد: تساؤل : هل التاريخ الذي بين ايدينا هو حقا التاريخ الذي سطرته امة الاسلام


ولكن القرءان بين أيدينا وفيه تصريف لكل مثل

السلام عليكم ورحمة الله

رد: تساؤل : هل التاريخ الذي بين ايدينا هو حقا التاريخ الذي سطرته امة الاسلام

جوابية : فضيلة الحاج الخالدي


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جعلك الله من المحسنين فالذين يسمعون القول فيتبعون احسنه هم من المحسنين وعندما يكون (الله من وراء القصد) فان جزيل ثواب المحسنين يكون في خير الدنيا وما بعدها

في بدايات ثورتنا الفكرية مع القرءان كان لنا حضور كبير في المكتبة الاسلامية بكامل صنوفها الفقهية والتاريخية والسياسية واللغوية وغيرها ومن خلال تلك الرحلة الطويلة ظهر لدينا امر غاية في الاهمية يضع للتاريخ (معيار) من قرءان يقرأ في زمن معاصر وهو في المعالجة الموجزة التالية :

في الخطاب القرءاني النازل في المدينة المنورة فارقة تفرقه عن الخطاب القرءاني النازل في مكة قبل الهجرة ففي مكه كان الخطاب الشريف يركز على الكفر والفكر الفاسد والانحراف العقائدي عند اليهود والنصارى اما في المدينة فكان الخطاب يكثر من كشف صفات المنافقين وحضورهم القريب من الرسول عليه افضل الصلاة والسلام وقد قدح المنافقين بشدة في النصوص الشريفة التي تثير كثرتها حفيظة الباحث المستقل

بعد ان قبض الرسول عليه افضل الصلاة والسلام اختفى اثر المنافقين وكأن لا وجود لهم ولم يحدثنا التاريخ الاسلامي المكتوب عن منافق واحد فقط ..!! فاين ذهبوا ..؟؟ طاولة البحث حملت فرضان يصاحبهما تخريجان في الفكر

الاول : ان المنافقين حسن اسلامهم بعد قبض المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام وفي ذلك الفرض طعن في صلاحيات الرسول وفي تمامية بلاغه بحيث حسن اسلام المنافقين بعده وهو كان في منقصة من التبليغ الرسالي وذلك اذن فرض استحاله

الثاني : الثاني ان يكون المنافقون ماتوا بموت النبي او بعده بقليل مما جعل لغيابهم عن التاريخ المكتوب عذر عاذر الا ان التاريخ لم يحدثنا عن موت شديد حل في ساحة المجتمع الاسلامي بعد موت الرسول عليه افضل الصلاة والسلام

تلك المعالجة تعتبر (طعنة معاصرة) في التاريخ المكتوب ورغم اننا لا نمتلك الحق في تزكية مجموعة من المسلمين على مجموعة اخرى لاننا لم نكن بينهم لغرض اقامة البيان فيهم الا ان من حقنا ان نتهم التاريخ والمؤرخين بانهم في منقصة بيان فاين المنافقين ومن هم وهل القرءان كان يبالغ في ذكر سوئهم وهم غير معرفين بالسوء بين مجتمعهم ... القرءان يجيب على تلك المعالجة في نص شريف

{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ }ءال عمران144

من تلك المعالجة يتضح ان تاريخ المسلمين يحمل الريب في امهات المطالب التاريخية

ومن تلك المعالجة ايضا يكون حريا بنا ونحن نحمل القرءان ان نتدبر امرنا بعيدا عن التاريخ وما جرى فيه من حدث او ما جرى من توثيق لاحداثه لانه سوف لن يكون لنا فيه حاجة نافعة في يوم عصيب على المسلمين ومثل تلك الصفة يمكن ان ندركها فطرة فحين نمارس يوماياتنا المليئة بالسلع المصنعة حديثا لا نسأل عن تاريخها البعيد (الماضي) بل نسأل عن تاريخها المعاصر بين ايدينا ونبحث عن الزمن الباقي لصلاحية تلك السلعة ونرى ان فطرتنا ترفض العتيق فالسيارة ذات الصنع الابعد عمرا هي الاقل رغبة لان حياتنا المعاصرة لا تشبه حياة السابقين في مجمل مفاصلها فنحن كل يوم نصبح على شأن جديد يدحض الامس فالهواتف النقالة مثلا نراها جيل يدحض جيل ومثلها الملبس والمأكل وكل انشطتنا فلماذا الدين نعشقه عتيقا وهو لله وما كان لانفسنا نعشقه حديثا حديثا ..؟؟!! ونحن بحاجة اليه في يومنا الحديث المستحدث لكل شيء ..؟؟؟ الا الدين ..؟؟ لا بد ان يمر في قارورة زمن تهشمت مع اهلها ولن ينفعنا العودة اليهم وهنلك نص قرءاني يؤكد تلك الراشدة

{أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنْ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ }يس31

اذن العودة الى التاريخ لقراءة الحدث فيه من اجل تفعيله في يومنا المعاصر انما هو مخالفة لنص قرءاني مبين بل مبين جدا

سلام عليكم

........................

عن ادراج :
كيف اعتلت غيمة الغوييم سمائنا