إعـــــــلان

**ادواي** · 04-06-2014, 11:50 PM

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احبتي في الله احببت ان اشارككم في تفكري عسى ان يقيم دكرى لدى عالمنا الجليل وشيخنا الفاضل الحاج عبود الخالدي ويلقي لنا كعادته اثارة من ما اوتي من علم الرحمان فنسال به خبيرا فاليد 5 مقابل 5 والرجل كدلك الى اخره لكن ايعقل ان نكون في هدا الكون مثل النواة التي تحوم عليها الالكترونات والبروتونا والعديد من الاجسام غير مرئية بالعين المجردة فمثلا الارض هي النواة ونحن البشر والحيوانات وكثير من الخلق هم الالكترونات والجسيمات التي تحوم حول النواة وكما لالكترون له جادبية نحو النواة كدلك نحن مع الارض
السلام عليكم

**الباحثة وديعة عمراني** · 04-07-2014, 08:51 PM

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في معرض الآيات المفصلات يجد الاخوة الافاضل بياناً مفصلاً عن ماهية " السموات السبع " في سلسلة تبتدأ من الجزء الآول "سر العقل - السماء الآولى " الى "سر العقل - السماء السابعة "

معرض الايات المفصلات

أو كذلك أدناه على صفحة المعهد بالفيس بوك مختصر بياني للموضوع :

https://www.facebook.com/photo.php?f...type=3&theater

أما السماء الدنيا فبالرابط أدناه تجدون بيان تفصيلي بماهيتها

ما الفرق بين ( السماء الدنيا ) و ( السماء الآولى ) ؟

أما بخصوص موضوع عدد اصابع اليد فربما يتعلق الآمر بالنظام العشري في سنن التكوين ، فالعدد تكويني في أصله .

السلام عليكم

**احمد محمد** · 04-07-2014, 10:56 PM

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

**الباحثة وديعة عمراني** · 07-12-2014, 06:59 PM

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله بكل خير ، وتقبل الله كل طاعاتكم في هذا الشهر الكريم

أصحاب الكهف ؟

مثل قرءاني لا يمل المؤمن منه ولا من الوقوف حول أسراره وأسواره

بادرتني بعض التفكرات الفكرية الجديدة حول هذه الآية العجب ، وودت لو أشارككم بها في هذا الشهر الكريم

العنوان الكبير لمداخلتي يتمركز حول لفظ " عدتهم " :

وجذر اللفظ هو من " عدة " ، فالاية الكريمة "

سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا" الكهف : الاية 22

فالآية الكريمة ذكرت " عدة " وليس "عدد" ؟ وهناك اختلاف جذري بين اللفظين ، واذا رجعنا الا لفظ عدة في ءاية المرأة المتوفي عنها زوجها الذي ذكرنا تفاصيله سابقا بالمعهد - الرابط :

حكمة (عدة ) المراة المتوفاة عنها زوجها ( 4 أشهر ) وتطور العلم في معرفة الحمل مبكرا !!

قلنا بالحرف الواحد أن سر تلك العدة ووقتها الزمني " 4 شهور و10 ايام " له علاقة"بالرحم العقلي " الذي يجمع المرء بزوجه : المقتبس

[ العلاقة بين المرء وزوجه في (رحم المادة) معروفة ومبينة ومرئية بادق تفاصيلها ووسعة مضامينها الا ان العلاقة بين المرء وزوجه في (رحم العقل) غير معروفة بشكل دقيق والفكر الانساني يمتلك هيمان فكري غير محدد المفاصل في الود والحب والسكينة والتفاهم و ..و .. وكثيرة هي الصفات العقلانية بين المرء وزوجه الا انها لا تبرر حكمة (العدة) عند الزوجة المتوفي عنها زوجها او المطلقة وقيل في علل تلك الحاكمية اراء متناقضة اومتشابهة اومختلفة على مساحة الفكر الاسلامي التقليدي ولم تكن تلك الجهود موفقة ذلك بسبب فقدان تام لعلوم العقل فكينونة العقل غير معروفة ولا يعرف احد من البشر مرابط فاعلية العقل في شكله او لونه او وزنه او عدده الذري او الجزيئي وهل هو من الفلزات او اللافلزات .

من تلك الرجرجة نفهم من الحكم الشرعي ان هنلك رابط بين المرء وزوجه يقع في العقل وليس في الماديات وذلك الرابط يحتاج الى شروط محددة لقيامه ويحتاج شروط لفصله ] نهاية المقتبس

ما يهمنا من الآمر ان تلك العدة الزمنية الواجبة على المرأة الارمل مهمتها هي فصل كل العلاقات التكوينية التي تكون عادة بين الرجل وامراته في "رحم العقل " واعادة الآمور مجددا اذا أردنا التشبيه الى صفحة جديدة : وبعبارة اوضح هناك اعادة في رحل العقل لعلة تكوينية او مشغل تكويني له زمن خاص قلنا عنه أيضا أنه زمن بين : زمن الحياة " و" زمن الموت "

- اذا اسقطنا هذا المفهوم على " عدة " اصحاب الكهف : واذا نظرنا كذلك الى ما ذكرنا بخصوص هذه الآية على انها تمثل " ميزان قوى ذاتي الحركة كما هو ميزان القوى في حراك فلكي ، وقلنا أيضا عنه في مزيد من الايضاح أن تلك الاية تمثل " حراك مرفقي كوني " يتكون من ثلاث وحدات مؤتلفة .

اذا جمعنا كل هذه المعطيات قد نستطيع القول " "ان عدة أصحاب الكهف تمثل "دورة حراك كوني " زمني له ارتباط وثيق برحم العقل ،ويتم داخل تلك العدة اعادة تدوير الخلق خلال دورة زمنية عقلية محددة يتم فيها اعادة صفحة اخرى .

و لنا معطيات كثيرة سنذكرها في هذا التعليق لها ارتباط وثيق بما ذكرنا وهي الكتالي :

1- عند انتهاء دورة محددة "عقلية لزمنية " تلك العدة احتاجت التزود بالطعام ، ونقرأ للاية الكريمة داخل متتاليات هذت المثل القرءاني :

"وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا " الآية 19 سورة الكهف

أولا هناك ذكر متكرر للفظ " بعث " الاول بعث جديد للفتية " وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ " ، الاية الآخرى هو " بعث " لآحد الفتية بورق الى المدينة " فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ "
ونظن ان هناك دلالة كبيرة لحضور لفظ " بعث " في هذه الاية ، سواء ببعث جديد للفتية ، أو بعث لآحد الفتية بورق ؟ كان يمكن للآية الكريمة أن تقول لفظ : ارسلوا احدكم بورقكم " ،ولكن لا ؟ انه ليس ارسال بل بعث ؟ فما معنى أن :

- ان تطلب تلك العدة التي عرّفناها بأنها حراك مرفقي كوني طعام ؟ وممن طلبته ؟ طلبته من المدينة ؟ فما المقصود بالمدينة هنا ، هل هي " مدينة مادية فعلا " ام اللفظ له علاقة بـ " مـ + دين - ة " اي مشغل الدين ؟ وكيف نستطيع فهم طلب الطعام عند البعث الجديد لذلك الحراك المرفقي الكوني ؟

هذه كانت بعض تساؤلاتنا في موضوع " عدة أصحاب الكهف " سنتبعها باذن الله ببعض المحاور التفكرية الاخرى التي أظنها لا تقل أهمية عن ما طرح عبر هذه السطور المتواضعة .
يتبع فضلا..

**الباحثة وديعة عمراني** · 07-12-2014, 08:20 PM

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله

ساحاول ان اضع هذه المشاركة على شكل نقط محورية :

1- " عدة أصحاب الكهف " التي حاولنا ان نطرح في مشاركتنا السابقة بعض البيانات التفكرية حولها ، المهم في هذه النقطة اننا اذا حاولنا أن تخذ لانفسنا مقعدا داخل تلك
" العدة " والموضوع للتشبيه فقط - سيُحسب لبوثنا داخل ذلك " الحراك الفلكي المرفقي العقلي الزمني بيوم أو بضعة يوم - الاية :

: "وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ " الآية 19

2- أما خارج تلك " العدة " فالحراك الكوني يقاس بـ : "لَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا " الآية 25

3- ذلك الحراكي الفلكي العقلي الزمني ييدأ حراكه بيمين الخلق ثم اليسار - الاية " وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ" الاية 18

4- صفة الفتية : لم يذكر القرءان أن الفتية في زمن النوم ولا في زمن اليقظة ؟ بل هم في زمن" الرقود " كما نقول ترقيد الشيء لاعادة بنيته ؟ فهل نستطيع أن نقول أن صفة " الرقود " هذه توجد في الزمن الوسط بين " زمن الحياة " و " زمن الموت " : أو " النوم" .
والمهم كذلك الذي يمكن أن نستخرجه من هذه الآية كذلك التساؤل التالي : " هل جميع مستويات العقل حاضرة في هذا الحراك الكوني بما فيه المستوى العقلي السادس ، لآن الفتية هم في حالة رقود وليس نوم ؟

5- الاطلاع خامة تلك العلة تصيب المطلع عليها بالرعب ؟ هي رؤيا مرعبة ؟ لآن العدة في حالة رقود ؟ كما انها تدفع المطلع عليها بالفرار ؟

" لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا " الاية 18

كما ان الاطلاع هنا هو اطلاع " حساب " اي اطلاع علمي بدليل الآية الكريمة "وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ "

فهل لهذه الآية رؤيا علمية اضافية متعلقة بماهية تلك " الخامة من الخلق : أو لعلة تشغيلها ؟
6- واخيراً ، هناك نقطة جوهرية في هذا المثل القرءاني أظن أنّ لها علاقة وثيقة بالعلة التشغيلية لهذه الآية العجب ،وهي ءاية كما قلنا متعلقة بحراك مرفقي كوني عقلي زمني ، والموضوع متعلق بلفظ " يظهروا "

" فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا " الاية 19

"إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا " الاية 20

لفظ " يظهروا عليكم " : واللفظ له معنى " الظهور " ،والمعنى الذي نستطيع ان نستخرجه من هذه الآية : بأن هناك قوة في الجهة الاخرى التي رمز اليها القرءان بلفظ " المدينة " تلك القوى تسعى للظهور على عدة أصحاب الكهف ؟ أي على دورة ذلك الحراك الكوني لخامة "خلق مركزية " . وطبعا لذلك الظهور هدفا ؟؟ بيّنه الحق تعالى في تتمة الآية الكريمة " يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ " ، رجم ؟ أو محاول تقوم بها قوة " المدينة " لاعادة ذلك الحراك الكوني الى ملة " الكفار " اي الى الكفر ؟

تلك العودة ان تمكنت قوة " الكفر " من تحقيقها " ستفقد ذلك الحراك الكوني " فلاحه "

اذن هناك "فلاح " تتخصص به تلك " الاية العجب "

السلام عليكم

**الحاج عبود الخالدي** · 07-14-2014, 06:01 PM

رد: عدد اصحاب الكهف

المشاركة الأصلية بواسطة ادواي مشاهدة المشاركة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احبتي في الله احببت ان اشارككم في تفكري عسى ان يقيم دكرى لدى عالمنا الجليل وشيخنا الفاضل الحاج عبود الخالدي ويلقي لنا كعادته اثارة من ما اوتي من علم الرحمان فنسال به خبيرا فاليد 5 مقابل 5 والرجل كدلك الى اخره لكن ايعقل ان نكون في هدا الكون مثل النواة التي تحوم عليها الالكترونات والبروتونا والعديد من الاجسام غير مرئية بالعين المجردة فمثلا الارض هي النواة ونحن البشر والحيوانات وكثير من الخلق هم الالكترونات والجسيمات التي تحوم حول النواة وكما لالكترون له جادبية نحو النواة كدلك نحن مع الارض
السلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خامة الخلق الاجمالي لا حدود لها فلفظ (الحمد لله) تعني في مقاصدنا ان (اللاحدود لله) فنظم الله لا حدود لها سواء كانت حدود شكلية او كمية او تفاعلية الا ان ذلك لا يعني ان مفاصل الخلق تمتلك صفات متشابهة تشير الى اساس في خامة الخلق فلكل ذرة نواة ولكل خلية نواة الا ان هنلك فرق تكويني بين نواة الخلية ونواة الذرة ... يستطيع العقل الانساني ان يحمل فهما اجماليا للخلق الا ان ذلك الفهم سيكون (محدود) بمحدودية قدرات العقل البشري في حين يتصف خلق الله باللاحدود فالجزء لا يستوعب الكل وذلك لا يعني عجز طاريء للعقل البشري بل يعني ان وظيفة العقل البشري كما خلقه الله وفطر فيه نظم خلق جعلته محدود الصلاحية لـ حاجاته (وما اوتيتم من العلم الا قليلا) ... سلام عليكم

المشاركة الأصلية بواسطة الباحثة وديعة عمراني مشاهدة المشاركة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله بكل خير ، وتقبل الله كل طاعاتكم في هذا الشهر الكريم

أصحاب الكهف ؟

مثل قرءاني لا يمل المؤمن منه ولا من الوقوف حول أسراره وأسواره

بادرتني بعض التفكرات الفكرية الجديدة حول هذه الآية العجب ، وودت لو أشارككم بها في هذا الشهر الكريم

العنوان الكبير لمداخلتي يتمركز حول لفظ " عدتهم " :

وجذر اللفظ هو من " عدة " ، فالاية الكريمة "

سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا" الكهف : الاية 22

فالآية الكريمة ذكرت " عدة " وليس "عدد" ؟ وهناك اختلاف جذري بين اللفظين ، واذا رجعنا الا لفظ عدة في ءاية المرأة المتوفي عنها زوجها الذي ذكرنا تفاصيله سابقا بالمعهد - الرابط :

حكمة (عدة ) المراة المتوفاة عنها زوجها ( 4 أشهر ) وتطور العلم في معرفة الحمل مبكرا !!

قلنا بالحرف الواحد أن سر تلك العدة ووقتها الزمني " 4 شهور و10 ايام " له علاقة"بالرحم العقلي " الذي يجمع المرء بزوجه : المقتبس

[ العلاقة بين المرء وزوجه في (رحم المادة) معروفة ومبينة ومرئية بادق تفاصيلها ووسعة مضامينها الا ان العلاقة بين المرء وزوجه في (رحم العقل) غير معروفة بشكل دقيق والفكر الانساني يمتلك هيمان فكري غير محدد المفاصل في الود والحب والسكينة والتفاهم و ..و .. وكثيرة هي الصفات العقلانية بين المرء وزوجه الا انها لا تبرر حكمة (العدة) عند الزوجة المتوفي عنها زوجها او المطلقة وقيل في علل تلك الحاكمية اراء متناقضة اومتشابهة اومختلفة على مساحة الفكر الاسلامي التقليدي ولم تكن تلك الجهود موفقة ذلك بسبب فقدان تام لعلوم العقل فكينونة العقل غير معروفة ولا يعرف احد من البشر مرابط فاعلية العقل في شكله او لونه او وزنه او عدده الذري او الجزيئي وهل هو من الفلزات او اللافلزات .

من تلك الرجرجة نفهم من الحكم الشرعي ان هنلك رابط بين المرء وزوجه يقع في العقل وليس في الماديات وذلك الرابط يحتاج الى شروط محددة لقيامه ويحتاج شروط لفصله ] نهاية المقتبس

ما يهمنا من الآمر ان تلك العدة الزمنية الواجبة على المرأة الارمل مهمتها هي فصل كل العلاقات التكوينية التي تكون عادة بين الرجل وامراته في "رحم العقل " واعادة الآمور مجددا اذا أردنا التشبيه الى صفحة جديدة : وبعبارة اوضح هناك اعادة في رحل العقل لعلة تكوينية او مشغل تكويني له زمن خاص قلنا عنه أيضا أنه زمن بين : زمن الحياة " و" زمن الموت "

- اذا اسقطنا هذا المفهوم على " عدة " اصحاب الكهف : واذا نظرنا كذلك الى ما ذكرنا بخصوص هذه الآية على انها تمثل " ميزان قوى ذاتي الحركة كما هو ميزان القوى في حراك فلكي ، وقلنا أيضا عنه في مزيد من الايضاح أن تلك الاية تمثل " حراك مرفقي كوني " يتكون من ثلاث وحدات مؤتلفة .

اذا جمعنا كل هذه المعطيات قد نستطيع القول " "ان عدة أصحاب الكهف تمثل "دورة حراك كوني " زمني له ارتباط وثيق برحم العقل ،ويتم داخل تلك العدة اعادة تدوير الخلق خلال دورة زمنية عقلية محددة يتم فيها اعادة صفحة اخرى .

و لنا معطيات كثيرة سنذكرها في هذا التعليق لها ارتباط وثيق بما ذكرنا وهي الكتالي :

1- عند انتهاء دورة محددة "عقلية لزمنية " تلك العدة احتاجت التزود بالطعام ، ونقرأ للاية الكريمة داخل متتاليات هذت المثل القرءاني :

"وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا " الآية 19 سورة الكهف

أولا هناك ذكر متكرر للفظ " بعث " الاول بعث جديد للفتية " وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ " ، الاية الآخرى هو " بعث " لآحد الفتية بورق الى المدينة " فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ "
ونظن ان هناك دلالة كبيرة لحضور لفظ " بعث " في هذه الاية ، سواء ببعث جديد للفتية ، أو بعث لآحد الفتية بورق ؟ كان يمكن للآية الكريمة أن تقول لفظ : ارسلوا احدكم بورقكم " ،ولكن لا ؟ انه ليس ارسال بل بعث ؟ فما معنى أن :

- ان تطلب تلك العدة التي عرّفناها بأنها حراك مرفقي كوني طعام ؟ وممن طلبته ؟ طلبته من المدينة ؟ فما المقصود بالمدينة هنا ، هل هي " مدينة مادية فعلا " ام اللفظ له علاقة بـ " مـ + دين - ة " اي مشغل الدين ؟ وكيف نستطيع فهم طلب الطعام عند البعث الجديد لذلك الحراك المرفقي الكوني ؟

هذه كانت بعض تساؤلاتنا في موضوع " عدة أصحاب الكهف " سنتبعها باذن الله ببعض المحاور التفكرية الاخرى التي أظنها لا تقل أهمية عن ما طرح عبر هذه السطور المتواضعة .
يتبع فضلا..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وتقبل الله طاعاتك والمؤمنين في شهر تميز بمزيد من الطاعة لله

نوهنا في حديثنا عن اصحاب الكهف والرقيم اننا مجبرين على الصمت جبرا تكوينيا فـ ءاية الكهف ليست كأي ءاية من ءايات الخلق فهي تحتاج الى تخصص مقيم له قيمومة فكرية تصاحبها مقومات تنفيذية ونحن لا ندعي اننا نمتلك حيازة تلك المقومات بل نحن بحاجة الى حشد مؤمن يمتلك ارضية فكرية موحدة لتقيم ءإتلاف عقلاني يستطيع ان يخترق مكنونات الاية لغرض تنفيذها وان ما نملكه من بيانات عن تلك المهمة يتصف بالغربة الشديدة لذلك وصفناه بالخط الاحمر الموجب للصمت فلفظ (طعام مثلا) تدركه عقولنا في ممارسات المأكل الا ان اللسان العربي ينحى منحى ءاخر فلفظ (طعم) وان كان يعني تركيبة الاكل الا انه في تدبر عقلاني يعني (مشغل الحياة) واذا عرفنا ان الحياة هي سعي في عنصر الزمن سواء كانت حياة خلوية او حياة نبات او حيوان اما الطعام فهو تركيبة لاصناف متعددة من اصناف الاكل يتم جمعها وربطها لتشكل طعما خاصا يمتاز بالقبول .. من تلك الخامة الفكرية (اوليات المقاصد) تجري عملية تأويل المثل القرءاني في طلب الطعام لاصحاب الكهف ... لفظ (طعام) في علم الحرف القرءاني يعني (مشغل تنفيذي لـ فاعلية انتاجية) اي ان للحراك الرقمي لاية الكهف مطلب يقوم بتشغيل نافذ لفعل انتاجي وفي هذا التدبر تعلو غربة الفكر معدلات عالية حتى تعبر سقف الخط الاحمر لذلك يستوجب ان يقوم حشد مؤتلف يمتلك بساط فكري موحد لا يدانيه الشك والريبة عند الوصول الى اصول اوليات المقاصد القرءانية (تأويل القرءان) والكل يعلم ان مثل تلك الهمة لا يمكن ان تكون منشورة على شبكة دولية روادها لا يمتلكون اي رابط يؤلف بين منطقهم التدبري للقرءان لتستمر الرغبة في بثق الاوليات الاساسية لتلك الاية او اي ءاية قرءانية بعيدة في اصولها الاولية عن منطق الناس ومعارفهم ونعلن مرة اخرى ان هنلك حرج كبير في توسيع البيان الخاص باية الكهف فالطعام ليس طعاما كالذي نعرفه والمدينة هي ليست تلك المدينة التي نسكن فيها فهي (حاوية تشغيلية) (تتبادل الحيازة) كما هي المدينة قبل الحضارة فهي ليست للسكن والسياحة والتزاحم بل هي حاوية تشغيل (حرفية مهنية) تتبادل المنفعة مع الريف المحيط بها فهي حاوية تشغيلية فيها مخازن وتجار وفيها حداد وخياط ونجار (تتبادل الحيازة) مع الريف ومنتجاته الا ان اوليات مقاصد النص الشريف سوف تظهر عندما تكون (حاوية تشغيلية) ذات صفة (تتبادل الحيازة) ومثلها رجل جاء من اقصى المدينة يسعى ليحذر موسى فهو ليس رجل مسمى باسمه بل في اوليات المقاصد القرءانية نقرأ مادة علمية

تبقى ءاية اصحاب الكهف مرتبطة بعلتها التي لا يعلمها الا قليل ولا ممارات فيها الا مراءا ظاهرا حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين فالتقدم العلمي لعلة القرءان تحتاج الى رسوخ منهجي (لا ريب فيه) وهو هدف لم يتحقق في ءإتلاف فكري بين اثنين فقط لغاية اليوم حيث يعتري اليأس لب الطموح ويجعل من المهمة غاية صعبة المنال على صفحات منشورة على الملأ المتميز ببعده الفائق عن سر القرءان

السلام عليكم

**سهل المروان** · 08-27-2014, 08:58 PM

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله

لا تزال اية اصحاب الكهف والرقيم تتقلب في فكرنا ونامل ان لا نثقل علكم ونحن نعيد تساؤلاتنا الى الواجهة مرة اخرى ونقرأ اية عددهم في القران فنراها عدة وليس عددا

{ سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا } (سورة الكهف 22)

فالاية تشير الا ان ثلاثة وخمسة وسبعة مع رابعهم ـ سادسهم وثامنهم هي ليست اعداد بل (عدة) وهنلك فرق جوهري بين العدد والعدة ورغم اننا سمعنا منكم ان في مزيد البيانات حرج مستندين الى (ما يعلمهم الا قليل) وانتم طلبتم القلة التي تحتشد عسى ان يكون في حشدهم تطبيق قراني ورغم ان ما يجري من كلام بين القلة لا يكون صالح للنشر الا اننا نطمع بما يمكن طرحه من بيان فهل (العدد) اي عددهم هو مربط العلة او (عدتهم) هي مربط العلة ؟ وما هي اذن الاعداد 3 مع رابعهم و 5 مع سادسهم و 7 وثامنهم

جزاكم الله خيرا على خير

**الباحثة وديعة عمراني** · 08-27-2014, 09:41 PM

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بل هي عدة اخي الكريم ( سهل مروان ) ، فالآية الكريمة لعلمية تلك "الاية العجب " لا تتعلق كما أرى بعدد ، بل بعدة
، فلفظ عدد لم يأتي أبدا واطلاقا ذكره في علمية تلك الاية ؟

ونسأل لما ( الآحد ) مسثتني من العدة العلمية في حراك تلك الاية ( العجب ) ؟؟

فالعدة لا يمكن أن ترتبط بأي شكل أحادي ؟؟ الآية (وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا) ...

فالله هو أحد أحد ...

اذا حاولنا نقرأ مثلا ما قيل في يوم الجمعة ، فالاثنين مثلا يمثل عدد بعينيه بل هو سماء المادة الاولى التي يتم فيها ثني الزوجين .

يوم الثلتاء : تثليت الروابط التكوينية ... الخ من علمية تلك الآيام من ايام الاسبوع .

ونحاول أن نقرأ معكم المزيد من الذكر لعلنا نصل الى خير باذن الله ..

أشكركم ، السلام عليكم

**أيمن الحاج عبود الخالدي** · 11-17-2014, 10:45 AM

رد: عدد اصحاب الكهف

المشاركة الأصلية بواسطة الحاج عبود الخالدي مشاهدة المشاركة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نقف لرغبتكم الباحثة عن الحق وقفة احترام ونؤكد لكم اننا لا نمتلك الحق في اخفاء بيانات الهية النشيء في قرءانه او فيما كتب الله في كتاب الخليقة

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ }البقرة159

فالذي يخاف مقام ربه يخاف من ان يلعنه الله ويلعنه من هو بحاجة الى (مرابط البيان) وعلى تلك المخافة من الله قام هذا المعهد بعد صمت طويل لـ طرح مرابط البيانات الالهية رغم غرابتها على الناس ورغم محتواها المخالف للفكر التقليدي المتراكم عبر اكثر من 14 قرن من الزمن الا ان التمسك بــ كهف الصمت في بعض مفاصل البيان جاء من خلال ترخيص قرءاني الزمنا في حجب بعض البيانات حتى يقوم حشد يتخذ من الجهاد العلمي (وسيلة وتر) وهي وسيلة سلام ليس لقتال الاخرين بل للخلاص من نظم الباطل التي لبسها الناس جميعا على غفلة شديدةومنهم كيان كاتب السطور ومن معه

{سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِراً وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَداً } الكهف22

ما يعلمهم الا قليل واولئك القلة المستثناة في النص اعلاه (مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ) يحملون عقولا مستعدة لقبول وحمل (علة التشغيل) الخاصة بعدة اصحاب الكهف والرقيم وجاء النص الشريف مطالبا حامل الذكرى من القرءان في مثل اصحاب الكهف ان (لا يماري)تلك العدة الا مراءا ظاهرا اما المراء غير الظاهر فهو مستثنى حتى يحتشد الحشد ... المراء الظاهر هو فعل (تشغيل صفة ـ الرؤيا للعلة) وهو ما حاولنا نشره اما النزول عمقا بـ (مشغل العلة) يخالف النص في الاية 22 من سورة الكهف اعلاه

تبقى مهمتنا في (مراء ظاهر) لغاية تأمين الحشد المؤمن الذي وعد (ربي) به وهو قد يكون في زمن جيلنا او جيل ءاخر ونحن انما نمارس تكليفا قرءانيا ملزما لحامل القرءان الباحث فيه

{لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْءانَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }الحشر21

فمثل اصحاب الكهف والرقيم وبقية الامثال المضروبة والمصروفة في القرءان نزلت لغرض (التفكر) وهو تكليف واضح في نصوص قرءانية كثيرة وقد جاء في القرءان

{وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ }العنكبوت43

يعقلها تعني ان العقول المرشحة مؤهلة لحمل علة التشغيل (العالمون) فهم ذوي الحاجة التي تدفعهم لـ (الفكر) في تلك العلة التشغيلية وذلك يعني ان ليس فيهم (استاذ وتلميذ) بل يمتلكون مساحة متساوية وبعد واحد يربطهم بمشغل العلة وذلك البعد الواحد يمثل (حاجتهم) لفاعلية الرقيم في الكهف

نحن نعلم والكل يعلم ان اي اتحاد فكري تظهر فيه توأمة فكرية يكون الادق انتاجا لذلك نرى ان العلم المادي المعاصر قد اكتشف تلك الصفة وسعى منذ اكثر من ربع قرن لتحقيق اهدافه البحثية من خلال (فريق من العلماء) ويمكننا ان نرى تلك الصفة واضحة في المنشورات التي تتحدث عن بحوث علمية غير فردية بل يتم احتظانها من قبل حزمة من العلماء والهدف هو مكمن تنفيذي فكري عظيم (توأمة العقول) ومن ثم صهرها في وعاء واحد ...

العدد الكافي لذلك الحشد لا يزال خارج حيازتنا الفكرية الان ولدينا اوليات بحثية عن حقيقة العدد الكافي تكوينيا ففي القرءان اشارات الى النظام العشري وفاعلية التوأمة العشرية تكوينيا وفي القرءان اختار موسى لميقات ربه سبعين رجلا وفي موقع ءاخر لموسى اثني عشر نقيبا واثنا عشر سبطا ولا يزال بند العدد المطلوب للحشد على طاولة بحثية نسأل الله ان يهبنا الرشاد فيها

العزوم ... هي نتيجة لقوى منتجة مرتبطة برقمية اصحاب الكهف لها دلائل فلكية في حركة الاجرام لها مقام مختلف عن هذا المقام واذا استطاع الباحث ان يستنسخ ذلك النظام ذو الوظيفة الرقمية المرتبطة بنظام كوني حمله مثل اصحاب الكهف فان كثيرا من المستقرات العلمية ستكون حرجة لتعلن عن خديعة علمية عاشها الانسان المعاصر مثل ذلك الـ دستور الراسخ في مدرسة الماديين ان (الطاقة لا تفنى ولا تستحدث)

رقمية اصحاب الكهف تحمل ميزان قوى ذاتي الحركة كما هو ميزان القوى في حراك الفلك

السىلام عليكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
والدي الكريم أرجو أن تسمح لي بهذه المداخلة.

رحلة البحث عن أصحاب الكهف والرقيم

انطلقت فكرة البحث عن أصحاب الكهف والرقيم من خلال ما تحدث به الحاج عبود الخالدي كونهم يمثلون سوية حراك كوني فيزيائي وقصتهم تعتبر مثلا لأصول الحراك الفلكي بأكمله بموجب فرضيته من خلال بحثه في القرءان الكريم التي أعلن عنها برؤوس أقلام وناقش جوانب منها.

وبدوري قد بحثت الفكرة أولا من خلال قراءة سورة الكهف دراسة باحثة وفاحصة فوجدت هنالك حقيقة يمكن تدارسها وقد يطول البحث فيها حتى يتم الوصول إلى الأصول إن شاء الله تعالى وننتهز الفرصة كي نثني على فكر الحاج عبود الخالدي وقلبه وعقله الذي أرشد من خلال هدي الرحمان تلك الراشدة الحكيمة وقلب موازين الفكر لدي خاصة في تلك الفرضية جزاه الله خيرا وأمد في عمره وأكرمه خير في الدارين وعسى أن يهيء لنا ربنا من أمرنا رشدا وعسى أن يهدينا لأقرب من هذا رشدا.
ثورة العقل في انقلاب فكرة فهم سورة الكهف بدأت من قوله تعالى (( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا )) و قوله تعالى (( واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا )) و (( وأصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا)).

إذن هي دعوة إلى التدارس والإجتهاد في البحث.

والله ولي التوفيق،
وجزاكم الله جميعا خيرا وأنعم عليكم في الدارين.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

**أيمن الحاج عبود الخالدي** · 12-01-2014, 12:19 PM

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
والدي الكريم،
أرجو أن تسمح لي أن أضع على طاولة البحث هذه مذكراتي بشأن أصحاب الكهف والرقيم لتكون بيننا والأخوة الباحثين الكرام ذكرى قد تنفع:

حسابات افتراضية:

الفتى الواحد / ص
كلبهم / ك
الرقيم / ع
الوصيد / ق
عدد أصحاب الكهف / س
س= 17ص + ك

(سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم).

تساؤلات؟؟؟؟.

رابعهم كلبهم فمن يكون أولهم وثانيهم وثالثهم؟. ومن يكون خامسهم وسابعهم؟.
ومن يكونوا الثلاثة والخمسة والسبعة إذن؟.
هل يكون كلبهم رابع عدتهم أم هو رابع الثلاثة؟.
إذا قلنا إن كلبهم هو رابع عدتهم فكيف يكون كلبهم هو سادسهم وثامنهم؟ أم هم ثلاثة كلاب رابع ثلاثة وسادس خمسة وثامن سبعة؟.
وإذا قلنا إن كلبهم هو رابع الثلاثة وهو نفسه سادس الخمسة وثامن السبعة؟ فهذا الاعتقاد سيكون غير مناسب كأسلوب لتركيز القوى وتنظيمها.

ملاحظات:
عندما نقول هذه سرية عسكرية فهي تنتمي إلى كتيبة والكتيبة تنتمي إلى فوج والفوج ينتمي إلى لواء واللواء ينتمي إلى فرقة والفرقة تنتمي إلى فيلق والفيلق ينتمي إلى جيش والجيش ينتمي إلى مجموعة جيوش.
فيكون للسرية قائد كما يكون للكتيبة والفوج واللواء والفرقة والفيلق والجيش ومن ثم قائد الجيوش.

إقتراحات:

لو إنتخبنا أكبر المجموعات عدة وهي (سبعة وثامنهم كلبهم) لتكون المجموعة الرئيسية فسيكون هناك مجموعتين فرعيتين منحدرة بموجب المتوالية القرءانية فسيكون رابع المجموعة الخامسة مرتبط برابع المجموعة الثلاثية (كلبهم) ويكون سادس المجموعة السباعية مرتبط بسادس المجموعة الخماسية (كلبهم) ويكون ثامن المجموعة السباعية هو كلب المجموعة بالكامل.

(وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والأرض لن نَدعوَا من دونه إلها لقد قلنا إذاً شططا).

إستنباطات:

تبين الآية الكريمة إن الثلاثة مجاميع مرتبطة بعضها بالبعضين الآخرين من خلال كلبهم في :
المجموعة الثلاثية (ص1+ص2+ص3) مرتبطة بـ (كً) كلبهم والذي بدوره يكون مرتبط برابع المجموعة الخماسية.
المجموعة الخماسية (ص1َ+صَ2+صَ3+ص4+ص5) مرتبطة بـ (كَ) كلبهم والذي بدوره يكون مرتبط بسادس المجموعة السباعية.
المجموعة السباعية (صً1+ص2ً+صً3+صَ4+صَ5+ص6+ص7) مرتبطة بـ (ك) كلبهم والذي بدوره يعتبر كلب المجموعة بالكامل.

فيكون:

س= (ص1 + ص2 + ص3) + (كً) مرتبط بـ (ص4) من المجموعة الخماسية
+(صَ1 + ص2 + ص3 + ص4 + ص5) + (كَ) مرتبط بـ (ص6) من المجموعة السباعية
+ (صً1 + صً2 + صً3 + صَ4 + صَ5 + ص6 + ص7) + (ك) كلبهم مرتبط بنظيره أو مرآته كما سيلحق ذكره.

(ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد)

إستنباطات:

تشير هذه الآية الكريمة إلى وجود (حزبين) حزب يميني (ح1) وحزب شمالي (يساري) (ح2).

(وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه).

إستنباطات:

تشير هذه الآية الكريمة إلى إن الحزبين (ح1 و ح2) يسعيان بإتجاهين مختلفين تماما (إتجاه عقرب الساعة والإتجاه المعاكس) ففي الوقت الذي تطلع الشمس على (ح1) تكون قد غربت على (ح2).

إقتراحات:

ساعة الوقت مقسمة إلى إثنا عشر جزءا لو نفترض إن توزيع إحداثيات مواقع أصحاب الكهف يستند إلى هذه المعطيات فسيبين الجدول التالي وسيلة توزيعهم على إعتبار إن الحد الرأسي المتمثل بالقسم (12) يمثل إحداثي الشمس.

الحراك الأول (بإتجاه عقرب الساعة)..............

ح1

الحراك الثاني (بإتجاه عكس عقرب الساعة).........

ح2

8

7

6

5

4

3

2

1

12
الشمس

11

10

9

8

7

6

5

4

كً

ص3

ص2

ص1

ص2

ص3

كً

كَ

ص5

ص4

صَ3

صَ2

صَ1

صَ2

صَ3

ص4

ص5

كَ

ك

ص7

ص6

صَ5

صَ4

صً3

صً2

صً1

صً2

صً3

صَ4

صَ5

ص6

ص7

ك

إستنتاجات:

نلاحظ من الجدول أعلاه:

إن إحداثيات الكلب (ك) اتخذت الإحداثيين (8) و (4).
إن (ح1) إزداد عددهم تسعة بما أضفى عليهم (ح2) في الإحداثيات (4) و (5) و (6) و (7) و (8) وكذلك فإن (ح2) إزداد عددهم تسعة بما أضفى عليهم (ح1) في نفس الإحداثيات.
لو تم تطبيق معطيات الساعة الوقتية على دائرة هندسية من إحداثيات (1) "إنطلاق الزاوية بإتجاه عقرب الساعة" لغاية الإحداثي (8) الزاوية ستكون مقروئة 210 درجة وهو ما يلبثه (ح1) في شروق الشمس وفيه قد حصل كسب لعزم إضافي منقول من (ح2) بواسطة (ك2) (مفتوح)* أما بالنسبة للحزب الثاني (ح2) فقد لبث نفس الزاوية من الإحداثي (11) "إنطلاق الزاوية بإتجاه عكس عقرب الساعة" لغاية الإحداثي (4)وهو ما يلبثه (ح2) في مغرب الشمس وقد خسر عزم منقول إلى (ح1) بواسطة (ك1) (مغلق)*.
عند دمج الحزبين في حاوية واحدة سيظهر إن مجموع الزاوية المستهلكة من الدائرة هي 300 درجة وفيها إزدياد تسعة فئات لأحد الحزبين على حساب الحزب الآخر.

تفكرات:

المدينة هي حاوية مدين.
وصفة مدين هو خسران الميزان.
والطعام طاقة.
والبناء إملاء حاجة.
والمسجد مشغل تأدية الدَّين.(قلب سريان مشغل احتواء ماسكة غالبة)
بين الحزبين سيكون ميزان المدينة وهو سيكون خاضع للزيادة والنقصان بينهما بموجب القرض والتزاور.
ذلك القرض والتزاور يجب أن يكون بصيغة علمية منطقية (ولا يشعرن بكم أحدا) كي لا يحصل تقاطع في اتجاه الحراك مع ضديده (إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا ).
مشغل ذلك الميزان هو الرقيم. (مشغل وسيلة حيز لربط فاعلية متنحية) وهذا الوصف أشبه ما يكون (للفيتة) (بكرة القياس) التي كلما سحبنا منها لغرض قراءة عداد رقمي أو قياس طول لفاعلية متنحية فإنها تسترجع ما سحبنا منها من عداد رقمي.
فكيف يكون الرقيم وكيف تكون وظيفته؟.

â€‹

والرابط الذي يربط طرفا الحزبين بالرقيم هو (بورقكم هذه) وهو أشبه ما يكون بشريط الفيتة (بكرة القياس).
فكيف يكون (بورقكم هذه) وكيف تكون وظيفته؟.

â€‹

* (ك1) و (ك2) قابض ومقبوض بحدود ما هو متحقق من قروض من جهة يكون مغلق* ومن جهة يكون مفتوح* ويتبادلان الوظيفة نتيجة لبسط ذراعيهما بالوصيد .
فكيف يكون بسط الذراعين وكيف يكون الوصيد؟.
قيل في الباب الموصود هو الباب المقفل والقفل كما ننظره هو إمتداد لسان من جانب فردة الباب إلى حجرة داخل الإطار الخارجي للباب وما قاله لسان العرب في الوصيد بأنه فناء الدار و"فناء الدار" قالوا فيه هو ما أمتد من جانبه.

إستيقان :
التحاور (المحورية) الذي سيكون عليه الحزبين هو ملزم ومن دونه لا يمكن الحصول على استمرارية الحراك وكما يؤكده القرءان الكريم في مفصله الثاني من سورة الكهف بقوله تعالى:
((واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففنهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا () كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا () وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا اكثر منك مالا وأعز نفرا () ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن ان تبيد هذه أبدا () وما اظن الساعة قائمة ولئن رددت الى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا () قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا () لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا () ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا () فعسى ربي أن يأتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا () أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا () وأحيط بثمره وأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا() ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا () هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا() )).

فإن زيادة الفئة التي سيحوزها أحد الحزبين على حساب الحزب الآخر هي حيازة وقتية ولن تدوم طالما إن الحزب الثاني سيسترجعها ويحوز من الحزب الأول نفس حجم الفئة من حسابه وقد أوفت الآية الكريمة البيان في ( وأصبح يقلب كفيه) وهو مثل قرءاني نستنبط من تحته بيانات قانونية لنكون من الموقنين.

ومن الله التوفيق،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

**الحاج عبود الخالدي** · 12-01-2014, 05:47 PM

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ولدنا الغالي ابو أمير نبارك لكم هذا التقدم المفصلي في تدبر ءاية الرقيم وفي نفس الوقت نذكركم والاخوة المتابعين ان طروحات مثل هذا الحراك الفكري التدبري المتقدم سيلاقي غربة فائقة عند كثير من الناس ذلك لان الناس عهدوا في قرءانهم التفسير (الدرامي) اي القصصي في ءاية الرقيم او اي ءاية غيرها من ءايات الذكر الحكيم لذلك نعيد لكم وللاخوة المتابعين ما جاء في مشاركتنا ذي الرقم (21) من هذا المتصفح للتذكير باهمية (الصمت) ازاء هذه الاية حتى يجتمع مجمع مؤتلف على رفع ذكرى (الرقيم) في ءاية (الرقيم) ولك مني دعاء ادعوه لربي ان يزيد من اقدامك وتقدمك في تدبر ءاية الرقيم حتى تدرك العلة ومن ثم تمسك بها نصرا من عند الله

المقتبس المنشور في المشاركة 21 ص3 :

نوهنا في حديثنا عن اصحاب الكهف والرقيم اننا مجبرين على الصمت جبرا تكوينيا فـ ءاية الكهف ليست كأي ءاية من ءايات الخلق فهي تحتاج الى تخصص مقيم له قيمومة فكرية تصاحبها مقومات تنفيذية ونحن لا ندعي اننا نمتلك حيازة تلك المقومات بل نحن بحاجة الى حشد مؤمن يمتلك ارضية فكرية موحدة لتقيم ءإتلاف عقلاني يستطيع ان يخترق مكنونات الاية لغرض تنفيذها وان ما نملكه من بيانات عن تلك المهمة يتصف بالغربة الشديدة لذلك وصفناه بالخط الاحمر الموجب للصمت فلفظ (طعام مثلا) تدركه عقولنا في ممارسات المأكل الا ان اللسان العربي ينحى منحى ءاخر فلفظ (طعم) وان كان يعني تركيبة الاكل الا انه في تدبر عقلاني يعني (مشغل الحياة) واذا عرفنا ان الحياة هي سعي في عنصر الزمن سواء كانت حياة خلوية او حياة نبات او حيوان اما الطعام فهو تركيبة لاصناف متعددة من اصناف الاكل يتم جمعها وربطها لتشكل طعما خاصا يمتاز بالقبول .. من تلك الخامة الفكرية (اوليات المقاصد) تجري عملية تأويل المثل القرءاني في طلب الطعام لاصحاب الكهف ... لفظ (طعام) في علم الحرف القرءاني يعني (مشغل تنفيذي لـ فاعلية انتاجية) اي ان للحراك الرقمي لاية الكهف مطلب يقوم بتشغيل نافذ لفعل انتاجي وفي هذا التدبر تعلو غربة الفكر معدلات عالية حتى تعبر سقف الخط الاحمر لذلك يستوجب ان يقوم حشد مؤتلف يمتلك بساط فكري موحد لا يدانيه الشك والريبة عند الوصول الى اصول اوليات المقاصد القرءانية (تأويل القرءان) والكل يعلم ان مثل تلك الهمة لا يمكن ان تكون منشورة على شبكة دولية روادها لا يمتلكون اي رابط يؤلف بين منطقهم التدبري للقرءان لتستمر الرغبة في بثق الاوليات الاساسية لتلك الاية او اي ءاية قرءانية بعيدة في اصولها الاولية عن منطق الناس ومعارفهم ونعلن مرة اخرى ان هنلك حرج كبير في توسيع البيان الخاص باية الكهف فالطعام ليس طعاما كالذي نعرفه والمدينة هي ليست تلك المدينة التي نسكن فيها فهي (حاوية تشغيلية) (تتبادل الحيازة) كما هي المدينة قبل الحضارة فهي ليست للسكن والسياحة والتزاحم بل هي حاوية تشغيل (حرفية مهنية) تتبادل المنفعة مع الريف المحيط بها فهي حاوية تشغيلية فيها مخازن وتجار وفيها حداد وخياط ونجار (تتبادل الحيازة) مع الريف ومنتجاته الا ان اوليات مقاصد النص الشريف سوف تظهر عندما تكون (حاوية تشغيلية) ذات صفة (تتبادل الحيازة) ومثلها رجل جاء من اقصى المدينة يسعى ليحذر موسى فهو ليس رجل مسمى باسمه بل في اوليات المقاصد القرءانية نقرأ مادة علمية

تبقى ءاية اصحاب الكهف مرتبطة بعلتها التي لا يعلمها الا قليل ولا ممارات فيها الا مراءا ظاهرا حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين فالتقدم العلمي لعلة القرءان تحتاج الى رسوخ منهجي (لا ريب فيه) وهو هدف لم يتحقق في ءإتلاف فكري بين اثنين فقط لغاية اليوم حيث يعتري اليأس لب الطموح ويجعل من المهمة غاية صعبة المنال على صفحات منشورة على الملأ المتميز ببعده الفائق عن سر القرءان

انتهى المقتبس

السلام عليكم

**أيمن الحاج عبود الخالدي** · 12-01-2014, 07:57 PM

رد: عدد اصحاب الكهف

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
والدي الكريم،

أدامكم الله لنا منبعا لا ينضب ومرشدا لا يضلل في دعوتكم وجهادكم وصبركم لوجه الله تعالى.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

**الباحثة وديعة عمراني** · 12-03-2014, 11:04 PM

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي المحترم - المهندس أيمن الحاج عبود الخالدي

اضافتكم الكريمة غنية بذكراها ، بالملف البحثي المتطور ، ولو اننا نشارك في هذا الملف باستحياء شديد ، لآن الاية هي بالفعل ءاية عجب ، ومراشدنا التفكرية ما زلنا نراها مراشد جد متواضعة لا ترقى الى مستوى الغور العميق في أسرار هذه الآية .

ما نستطيع اضافته كمراشد سطحية - ومتواضعة - فانا نرى ان هذه الآية توضح على ان هناك وجود لنظم فيزيائية مختلفة عن تلك المعرّفة لدينا أو عند علماء هذا العصر ، وعنصر الزمن في تلك الفجوة التي أسستها لنا منظومة ( الكهف ) هو عنصر زمن مختلف !! قد تكون الفجوة مثلا مدخلا الى عنصر ( الزمن الوسط ) التي تحدث عنه المعهد كثيرا في العديد من الادراجات ، وبالتاكيد أن ( قوى الحراك الكوني ) هذه تتحرك بنظم فيزيائية مختلفة !! فهو حراك خارج نظم الجاذبية المعروفة ، أو لنقل بالآحرى بأنه كذلك متحكم في تلك ( النظم ) ،ودليلنا على ذلك أن الشمس الذي اتى ذكرها لنا داخل هذا المثل كـ ( قوة جذب ) كهرومغناطيسية ، فالكهف يعمل معها وفق نظم فيزيائية مختلفة بُيّنت لنا بشكل دقيق في الوصف التالي : فيمين الكهف يزاور ( = نظام فيزياءي ) خاص عند طلوع الشمس ، وعند الغروب فالنظام الفيزيائي يختلف من التزاور الى ( القرض ) وذلك عند شمال الكهف .

النظام المتواجد داخل فجوة الكهف هو نظام راقد ، او لنقل بالآحرى هو نظام مشغل لــ ( نظام الرقود ) ، فالكهف هو نظام ممسك لتبادلية الفاعلية داخل الماسكة الكونية المادية ويشكل مستديم ) - ( تبادلي الفاعلية للمساكة المادية بشكل مستديم ) ، فالكهف هو خارج نظام الجاذبية وهو الممسك بها ، لذلك جاءت الاشارة أن هناك زيادة في السعي داخل ذلك النظام ( ازدادو تسعا ) ، فهو نظام مرعب أصلا للناظر فيه من خلال كينونة زيادة السعي تلك الخاصة به .

ونقرأ باهتمام ..

السلام عليكم

**ابا القاسم** · 12-04-2014, 03:41 PM

رد: عدد اصحاب الكهف

المشاركة الأصلية بواسطة الباحثة وديعة عمراني مشاهدة المشاركة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي المحترم - المهندس أيمن الحاج عبود الخالدي

اضافتكم الكريمة غنية بذكراها ، بالملف البحثي المتطور ، ولو اننا نشارك في هذا الملف باستحياء شديد ، لآن الاية هي بالفعل ءاية عجب ، ومراشدنا التفكرية ما زلنا نراها مراشد جد متواضعة لا ترقى الى مستوى الغور العميق في أسرار هذه الآية .

ما نستطيع اضافته كمراشد سطحية - ومتواضعة - فانا نرى ان هذه الآية توضح على ان هناك وجود لنظم فيزيائية مختلفة عن تلك المعرّفة لدينا أو عند علماء هذا العصر ، وعنصر الزمن في تلك الفجوة التي أسستها لنا منظومة ( الكهف ) هو عنصر زمن مختلف !! قد تكون الفجوة مثلا مدخلا الى عنصر ( الزمن الوسط ) التي تحدث عنه المعهد كثيرا في العديد من الادراجات ، وبالتاكيد أن ( قوى الحراك الكوني ) هذه تتحرك بنظم فيزيائية مختلفة !! فهو حراك خارج نظم الجاذبية المعروفة ، أو لنقل بالآحرى بأنه كذلك متحكم في تلك ( النظم ) ،ودليلنا على ذلك أن الشمس الذي اتى ذكرها لنا داخل هذا المثل كـ ( قوة جذب ) كهرومغناطيسية ، فالكهف يعمل معها وفق نظم فيزيائية مختلفة بُيّنت لنا بشكل دقيق في الوصف التالي : فيمين الكهف يزاور ( = نظام فيزياءي ) خاص عند طلوع الشمس ، وعند الغروب فالنظام الفيزيائي يختلف من التزاور الى ( القرض ) وذلك عند شمال الكهف .

النظام المتواجد داخل فجوة الكهف هو نظام راقد ، او لنقل بالآحرى هو نظام مشغل لــ ( نظام الرقود ) ، فالكهف هو نظام ممسك لتبادلية الفاعلية داخل الماسكة الكونية المادية ويشكل مستديم ) - ( تبادلي الفاعلية للمساكة المادية بشكل مستديم ) ، فالكهف هو خارج نظام الجاذبية وهو الممسك بها ، لذلك جاءت الاشارة أن هناك زيادة في السعي داخل ذلك النظام ( ازدادو تسعا ) ، فهو نظام مرعب أصلا للناظر فيه من خلال كينونة زيادة السعي تلك الخاصة به .

ونقرأ باهتمام ..

السلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من ابا القاسم سلام الله عليكي اختنا الباحثه وديعه عمراني
اما بعد :

نعم اختي انها اية عجب

قال تعالى (إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا

) الكهف 24

لا اله الا الله عسى ربنا ان يهدينا لاقرب من هذا رشدا
â€‹السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

**أيمن الحاج عبود الخالدي** · 12-04-2014, 06:09 PM

رد: عدد اصحاب الكهف

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
الأخت الفاضلة الباحثة وديعة عمراني المحترمة.
أشكركم على إضافتكم الكريمة ويسرنا اهتمامكم بالقراءة ونسأل الله تعالى أن يهدينا وإياكم لأقرب من هذا رشدا.
نعم، أختنا الفاضلة إن ءاية أصحاب الكهف والرقيم هي من ءايات الله تعالى وهي عجب ليس لانها خارج نظم الفيزياء لكن لكونها خفية عن العلم فما تزال هي علة تحتاج إلى تشغيل تكوينتها كما هي علة حراك الفلك كما تطرق الوالد الكريم لهذا الشأن وتحدث عنه مشكورا.

فـــ ( لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون).

وأرجو من الوالد الكريم كما وأرجو منكم أن تسمحوا لي بهذه الإضافة:

بموجب افتراضنا بأن أصحاب الكهف موزعين لحزبين حزب يميني وحزب شمالي فإن طلوع الشمس على ذات اليمين سيكون من اليمين وعلى ذات الشمال من الشمال لكونهم يسعيان بإتجاهين مختلفين.
فعندما تطلع الشمس على أصحاب اليمين فإنها تكون قد غربت على أصحاب الشمال وعندما تغرب على أصحاب اليمين تكون قد طلعت على أصحاب الشمال والفجوة التي هم فيها افترضناها زاوية قدرها (60) درجة بموجب معطيات الساعة الوقتية. فعندما تبدأ الشمس تغرب على الحزب اليميني فإنها بعد (60) درجة تبدأ بالطلوع على الحزب الشمالي فيكون إن بعض فئات الحزب الشمالي ستلبث 60 درجة في مغرب الشمس عنه (تزاور عند طلوع الشمس عليه) في الوقت الذي يكون الحزب اليميني لابثا بكامل فئاته في مغرب الشمس فيكون الحزب اليميني (مقترض) فيزداد في سعيه في مغرب الشمس عنه. وكذلك الحال في مطلع الشمس على الحزب اليميني فإنه (يتزاور) نتيجة لأنه سيقرض بعض فئاته لحساب الحزب الشمالي.
(التزاور بموجب افتراضنا يعني الزخم).

نستخلص مفهوم يمكن توضيحه بالجدول التالي:

مطلع الشمس على الحزب اليميني و مغربها على الحزب الشمالي:

الحزب	السعي	المعنى	العلة في الفجوة
اليميني	تزاور عن كهفهم	زخم مقبوض منه	سيبقى لبث لفئة من الحزب اليميني 60 درجة في مغرب الشمس
الشمالي	تقرضهم ذات اليمين	القارض هو الحزب اليميني والمقترض هو الحزب الشمالي	جميع فئات الحزب الشمالي لابثين في مغرب الشمس عنه

مطلع الشمس على الحزب الشمالي و مغربها على الحزب اليميني:

الحزب	السعي	المعنى	العلة في الفجوة
اليميني	تقرضهم ذات الشمال	القارض هو الحزب الشمالي والمقترض هو الحزب اليميني	جميع فئات الحزب اليميني لابثين في مغرب الشمس
الشمالي	تزاور عن كهفهم	زخم مقبوض منه	سيبقى لبث لفئة من الحزب الشمالي 60 درجة في مغرب الشمس

[*=right]الرقود: هو (قلب سريان) (وسيلة رابط) (لربط فاعلية متنحية).

الرابط هو (الزمن)،،، ووسيلة الزمن هو (السعي) أما الفاعلية المتنحية فهي (السعي المقيد) بموجب تنظيم القوة الحركية للحزب بموجب قوله تعالى (وربطنا على قلوبهم) . فيكون سعي فئات الحزب بموجب الرابط الذي يربطهم (المقيد لحركتهم) فكل فئة تمتلك سعي خاص بها بموجب (المرفق) الذي أشارت إليه الآية الكريمة في قوله تعالى ( فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا) فالمرفق هو وسيلة السعي للفئة لكنه يكون مقيد برابط فاعلية متنحية.

فالرقود هو نشاط خاضع لإدارة إلزامية كما في ترقيد النبات فيكون سعيه ونموه مرتبط برابط مع قوة متنحية عنه ككائن نباتي. ونقول كذلك (رقود في المستشفى) فيكون برنامج سعيه في مأكله ومشربه وتحركاته بموجب ضوابط إلزامية من إدارة المستشفى.
إذن هم أيقاظ بموجب المرفق المتوفر لهم كما هو مرفق اليد ( فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ).
إلا إنهم رقود بموجب آلية الرقود التي تحدثنا عنها أعلاه.

قذف الرعب في القلوب هو ليس نفس المعنى لملئت منهم رعبا (بموجب فرضيتنا).
فالجذر (رع) ومنه (راع ورعاية ورعية) .

فأنت أيها المطلع (الباحث فيهم) ستملئ منهم (ستقبض منهم) جذر الرعاية.. فهي ستكون مصدر للطاقة النظيفة والأصيلة.
أما قذف الرعب في القلوب فسيكون (قابض الرعاية ) هو الله تعالى وليس العبد.

والفرار هو ليس الهروب حصرا لكنه قد يكون الانفلات من الجاذبية بموجب وسيلة فعل تتبادل مع الجاذبية.

وظاهرة الفر (الدوران) هي ظاهرة الخروج من الجاذبية بضوابط تلزمها كالسرعة والعزم والزخم.

نسأله تعالى أن يزيد الهمة بشأن هذا البحث الكريم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

إعـــــــلان

عدد اصحاب الكهف

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

روابط تهمك