دخول

إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

(مالك) في القرءان

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • (مالك) في القرءان

    بسم الله الرحمن الرحيم

    (مالك) في القرءان
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



    ورد لفظ (مالك) في القرءان العظيم في ثلاثة مواضع:

    · مالك يوم الدين في سورة الفاتحة

    · قل اللهم مالك الملك في سورة آل عمران

    · ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك في سورة الزخرف

    وقد اتفق رسم هذه الكلمة في المواضع الثلاثة من غير ألف (ملك)، كما اتفقت القراءة في موضعي آل عمران والزخرف بإثبات الألف بعد الميم، بينما موضع الفاتحة قرئ بإثبات الألف (وهي قراءة عاصم والكسائي ويعقوب وخلف)، وبحذفها (وهي قراءة وهي قراءة نافع وابن كثير المكي وأبي عمرو البصري وابن عامر الشامي وحمزة الزيات وأبي جعفر المدني).

    الملكية هي إذن الشارع بالانتفاع بالعين، فليس مجرد حيازة العين يعني ملكيتها بل لا بد أن تكون الحيازة بسبب من الأسباب التي أباح الله تعالى حيازة العين بها، فالعين المسروقة والمغصوبة ليست مملوكة، أما العين المشتراة أو الموهوبة أو الموروثة فهي مملوكة، لأنها حيزت بسبب من أسباب التملك. ولذلك فإن من يمتلك العين فهو (مالك) لها وليس (ملك). وبالمعنى الحرفي فهو ماسك تشغيلي يستطيع نقل فاعلية هذه الملكية إلى الآخرين بيعا وهبة وصدقة ونفقة وغير ذلك.

    أما (مالك) يوم الدين فهو الله سبحانه الذي له ملك السماوات والأرض (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه)(الزمر)، أي أن الله سبحانه هو الماسك لمشغلات يوم الدين، وهذه المشغلات يظهر فيها النقل حسب قانون مسطور، فالآلة الميكانيكية تعمل حسب قانون تشغيلي إلا أن ماسكة هذا القانون التشغيلي ليست بيد مشغل الآلة ولا صانعها وإنما بيد الله سبحانه، وبما أن الصفة التشغيلية منقولة إلى الخلق بحسب قانون الخلق المسطر من قبل الله لذلك فإن ألف الفاعلية قد اختفت من رسم هذه الكلمة(ملك).

    قل اللهم مالك الملك. الملك على الناس ليس مالكا لهم وإنما هو الماسك التشغيلي لحاجات الرعية من نظام وأمن وعدالة ورعاية، لذلك فهو(ملك) وليس (مالك) إلا أن هذا الملك محدود جدا لأنه مأتي من قبل الله مالك الملك(تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء) أما الله سبحانه وتعالى فإن ملكه مطلق غير محدود (له الملك) فهو الماسك التشغيلي لجميع الخلق وهو الماسك التشغيلي لملوك الأرض لأنه يؤتي الملك وينزعه كما يشاء، وهذا يعني أن الخلق ونظامه وقانونه بيده، وهذا الخلق يسير بحسب هذا النظام الذي لا يتخلف أبدا، لذلك فإن الفاعلية موجودة في النظام التشغيلي للخلق المملوك لله عز وجل. ومن هنا فإننا لا نجد ألف الفاعلية مرسومة في هذه اللفظة(ملك الملك).

    ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك

    سياق النص الشريف هو الذي يحدد من هو (مالك) فهو (مالك صفة العذاب) التي احتوتها نار جهنم في سياق آيات سورة الزخرف (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ، لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ،وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ،وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ)،لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ)

    وهم فيه (مبلسون) إي في العذاب ولفظ مبلسون من تخريجات جذر (بلس) ومنه إبليس فهم في (عذاب جهنم خالدون) و(هم فيه مبلسون) وهذا دليل واضح على أن (مالك) هو إبليس وهو ملك العذاب.

    فإبليس خصص لعقاب الخارجين عن صراط الله المستقيم فهو ملك ناصية الخارجين عن صراط الله المستقيم (قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) أما السائرون على الصراط المستقيم فلا سلطان له عليهم (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ)

    فإبليس هو (ملك العذاب) قاعد على الصراط المستقيم في نظام تكويني خلقه الله سبحانه وهذا النظام التكويني تظهر فاعليته في الخارجين عن الصراط المستقيم، لذلك فإن إبليس هو الماسك التشغيلي للعذاب الذي تظهر فاعليته في الخارجين عن نظم الله. ومن هنا فإننا لا نجد ألف الفاعلية مرسومة في هذه اللفظة (ونادوا يا ملك).

    السلام عليكم

  • #2
    رد: (مالك) في القرءان

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    احسنتم في افاضتكم الفكرية الكريمة مع بعض الملاحظات التي لا بد منها

    لو تلاحظون ان اكثر التصدعات الحرفية وردت في حرف الالف في القرءان حيث لاحظنا ارتباك كبير في تثبيت او عدم تثبيت حرف الالف الممدودة مع كثير من الالفاظ القرءانية وهنلك الف ممدودة شملت كل افعال الجمع في القرءان فـ (الف الجماعة) في الافعال (كتبوا .. مشوا .. نادوا .. سمعوا .. يقولوا .. أكتبوا .. انتبهوا) حيث رسمت الف الجماعة مع واو الجماعة ربطا متلازما في الفاظ القرءان او الفاظ اللغو العامة في غير القرءان الا ان تلك الالف لا حضور لها في النطق فهي الف لا تظهر في صوت الناطق وتظهر في كتابة الكاتب ونحن نعلم ان اللفظ المكتوب هو صورة حرفية للفظ عند قرائته فاختفاء حرف من حروف للفظ في النطق وظهوره في الكتابة امر لا يمكن الركون اليه والسبب (فطري مبين) .. في غير العربية استخدمت (حروف صامته) تكتب في رسم اللفظ وتختفي في النطق الا ان العربية خالية من تلك الصفة !!

    نسخ القرءان في حقب متأخرة على زمن الوحي تسببت في خضوع النسخ القرءاني الى اجتهادات اللغويين في العربية كما ان المستقر الفكري عند الفقهاء سواء فقهاء اللغة او فقهاء الدين ان القرءان نزل على لسان قريش وان ما نقل عن قريش في (لسانهم) انقطع قرابة 250 سنه حيث نرى مساحة التاريخ في يومنا من خلال مؤلفاتهم ونقرأ اول وثيقة لفظية ظهرت مؤرخة بتاريخها في زمن (الخليل احمد الفراهيدي) في موسوعته الموسومة باسم (العين) وهي مؤلفة في حوالي منتصف القرن الثالث الهجري والموسوعة بنيت على ما يسمى بـ (النقل المرسل) فيقول الفراهيدي رحمه الله (قال العرب كذا) دون ان يستخدم (سلسلة رواة) كما هو حال فقهاء الدين وذلك النقل (المرسل) غير معتمد كسند تاريخي حسب ما الزموا به انفسهم في حينها الا ان موسوعة (العين) للفراهيدي هي اقدم موسوعة لفظية كتبت في التاريخ

    يضاف الى ذلك هو امر (خطير) يتدحرج بين يدي الباحث في الحرف القرءاني وهو ان جهابذة اللغة العربية في التاريخ هم من غير العرب وتعلموا العربية تعليم معرفي مكتسب وان فطرتهم العربية لا يركن اليها لانها فطرة مشوبة بغير العربية وان عربيتهم تنحى منحى التعلم وليس منحى الفطرة وذلك شأن لا يمكن الصمت عنه استحياءا او خوفا فمنزل القرءان احق ان نخشاه وان ظهر في التاريخ بعض الفقهاء في اللغة وهم عرب الا ان ثوابت اللغة ثبتت في اجيال سبقتهم وحين دخلوا ميدان فقه اللغة دخلوه مدخلا معرفيا وليس مدخلا (فطريا)

    كثير من المصاحف نسخت فيها سورة الفاتحة (مالك يوم الدين) واخرى نسختها (ملك يوم الدين) اما في (ونادوا يا مالك) فهو حكما ان يكون بالف ممدودة لان (مالك) هو صاحب جهنم وهو من الملائكة فـ ابليس من الملائكة واصحاب النار ملائكة { وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً } والملائكة مخلوقات فعالة وتظهر الالف الممدودة في رسم الحرف فيها وفي صفاتها سواء كانت نار من لهب او نار من مفرقة الصفات لان النار (وسيلة تستبدل الفاعلية) فالماء عند تسخينه تستبدل فاعلية الماء والنار في الحطب هي وسيلة تستبدل البرد بالحر ومن هو في النار انما في (وسيلة) تكوينية استبدلت افعاله او صفاته فمن كان في صحة معافى فان (نار المرض) تجعله مريضا غير معافى

    السلام عليكم
    قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

    قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

    تعليق

    الاعضاء يشاهدون الموضوع حاليا: (0 اعضاء و 0 زوار)
    يعمل...
    X