بيان الألف المقصورة والألف الممدودة في فطرة نطق القلم

[الحاج عبود الخالدي]

بيان الألف المقصورة والألف الممدودة في فطرة نطق القلم

من أجل عربية تحمل بيانها معها

(الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ) (العلق:4)

(عَلَّمَ الأِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ) (العلق:5)

إيجاز :
عندما تستخدم الالف الممدودة في اخر اللفظ فهو بيان فطري يؤكد ان اللفظ يحمل المقاصد في زمن مادي له عداد زمني فعال
عندما تستخدم الالف المقصورة في اخر اللفظ فهو بيان فطري يؤكد ان اللفظ يحمل المقاصد في زمن العقل ولن يكون له عداد زمني

عصى ... العصيان في العقل (لا زمن) وهو يسبق الفعل المادي في زمن العقل فكان اللفظ بالف مقصورة في اخره
عصا ... اداة مادية تتفعل في زمن مادي فكانت بالف ممدودة

طغى ... (مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى) (لنجم:17) طغى فاعلية في زمن العقل يسبق الفعل المادي في الطغيان ليس له عداد زمني فكان بالف مقصورة

طغا .. (إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ) (الحاقة:11)
الماء مادة كونية فطغيان الماء مادي في زمن مادي فكان بالف ممدوة

سدى ... (أَيَحْسَبُ الأِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً) (القيامة:36)
فلن تحول افعال الانسان لارشيف ماضي مجرد (سدى) فجاء اللفظ في الف مقصورة في اخره

سدا ... (وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ) (يّـس:9)
السد بين الايدي والارجل (مادي) يتفعل في زمن مادي فكان اللفظ بالف ممدودةفي اخره

الرضى ... بالف مقصورة لانها فاعلية عقلانية ولا يوجد في القرءان لفظ (رضا) بالف ممدودة في اخر اللفظ بل يوجد لفظ (رضى) بألف مقصورة ذلك لان الـ (رضا) يقوم في زمن عقلاني ولن يقوم في زمن مادي فالرضى لايمتلك صفة فيزيائية يشارك الزمن في تفعيلها لذلك ما كان لفظ (رضا ) في القرءان بل (رضى) ..!!
(وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ)(البقرة: من الآية120)
(وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى)(طـه: من الآية130)
( إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ )(النساء: من الآية108)
( فَإِنَّ اللَّهَ لايَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ)(التوبة: من الآية96)
(وَلايَرْضَى لِعِبَادِهِ )(الزمر: من الآية7)
(وَلَسَوْفَ يَرْضَى) (الليل:21)

(قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً) (الكهف:70)
نرى لفظ (ذكرا) مرتبط بـ (حتى احدث لك منه) وهنا يقوم رشاد فكري ان الذكرى تقوم بسبب مادي فعال في زمن مادي فتكون (ذكرا) وليس (ذكرى) ومثلها في القرءان
(وَيَسْأَلونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً) (الكهف:83)

وتلك المتوالية في الذكر تقوم لاسباب مادية فهي لا بد ان تكون في الاسباب المأتية لذي القرنين وهي اسباب مادية مرئية في زمن مادي في مغرب الشمس ومطلع الشمس وبين السدين وذلك يؤكد ان مثل ذو القرنين سيكون حاضرا بين حملة القرءان ولن يكون اقصوصة في التاريخ ولعل اضطراب المدرسة العقائدية في تحديد شخصية ذو القرنين تاريخيا يقيم دليل قاطع في ان ذي القرنين صفة تتفعل في زمن مادي تقوم فيه شروطه واهم شروطه هو نشاط فساد يأجوج ومأجوج وهم صنـّاع الكهرباء ومؤججي الطاقة والموج فذو القرنين لا وجود له في التاريخ ويأجوج ومأجوج لا وجود لهم في التاريخ وكل ما قيل فيهم هي اسرائيليات انتقلت الى الفكر الاسلامي ..!! ساتلوا عليكم منه (ذكرا) تقيم بيان ان تلك الذكرى ستكون (ذكرا) في ماديات قائمة في زمن معدود يكون فيه الحل (ردما) واذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي (حقا) وهي الفاظ بالف ممدودة في اخرها تفيد البيان في لسان عربي مبين ان تلاوة الذكر ستكون في زمن مأتي (مادي) بزمنه المأتي ولن تكون في زمن مضى (زمن العقل)

(أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ) (الأنعام:90)

ذكرى الله هي فاعلية عقلانية ليس لها زمن تفعيلي مادي فجاء اخر اللفظ بالف مقصورة

هدى ... (ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) (البقرة:2)

الهدى عقلاني التفعيل ولن يكون لفاعليته زمن مادي معدود فجاء اللفظ بالف مقصورةفي اخره

هدا ... (تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً) (مريم:90)

هدا ... في خر الجبال وتشقق الارض فتلك صفات لها فاعليات مادية يتشارك معها عداد زمني

ابا ... (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً) (الأحزاب:40)
الاب رابط مادي في صبغة وراثية تتفعل في زمن مادي فكان اللفظ بالف ممدودة في اخره

أبى ... (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لأءدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ) (البقرة:34)

أبى في فاعلية عقلية (قرار عقلاني) لا يتفعل في زمن مادي فكان اللفظ بالف مقصورة في اخره

تراكمات لغوية على زمن بعيد ابتعدت كثيرا عن فصاحة اللسان المرتبط بفطرة العقل فلن تنفع معها سطور موجزة نفعا ناجزا مستكملا لوسيلته فموجزات الكلام تقيم ذكرا ...! في زمن قائم معدود مما يدفعنا الى طلب الحوار مع من يرغب بتفعيل الذكرى فلفظ (الذكرى) بالف مقصورة في العقل وهي تعني (فاعلية عقلانية) تقوم في زمن عقلاني لا يحسب بالثواني والدقائق وليس زمن مادي يمكن عده بالدقيقة او الثانية وعندما نمارس هنا سببا ماديا لقيام الذكرى نكون في (ذكرا) له فعل مادي على هذه السطور ينتقل الى العقل فيكون ذكرى بالف مقصورة في اخر اللفظ ... نأمل المزيد من متسعات الاثارة التذكيرية لمن يمر هنا في رغبة منه في قراءة البيان من متن الكلمة التي تحمل بيانها معها في نشأة النطق فالنطق خلق إلهي (حق) مرتبط بالعقل الناطق وقرءان ربنا يذكرنا بنظم الخلق في لسان عربي يحمل معه بيانه (مبين)

الحاج عبود الخالدي

[الباحثة وديعة عمراني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اكرمك الله في ما اكرمتنا به من تذكرة وبيان عظيم

عن الرب ( ربا ) ...و ( رٍبا ) :

حضر لفظ ( ربا ) بمعنين :

يقول الحق تعالى : (قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازره وزر اخرى ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ) ( الانعام :164)

(يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين ) ( البقرة : 278 )

كيف نقيم الفرق بين المعنين وبالاخ في الاية الاولى : لأن لفظ ( ربا ) هو فعاليات في زمن العقل .

أم هناك فرق بين لفظ ( الله ) و ( الرب )

شكرا لجهودكم الكبيرة معنا .. في بيان كل تذكرة

جزاكم ربي خير الجزاء

سلام عليكم

[الحاج عبود الخالدي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

افغير الله ابغي ربا ... ذلك لان ربي يدير كل شأن من شؤني في كل (ومضة زمن) ومع كل (حدث) فلن ابغي غيره وهو الذي يحسب لي حساباتي

(وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً) (الطلاق:3)

(إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (الاحقاف:13)

فهو الله ربي في كل ومضة زمن فعالة بين يدي فلن ابغي غيره ربا وان كان وطن او كان وظيفة او كان دكان تجاري او مصنع فكل تلك الارباب ان لم تكن في حسابات ربي فلن تكون ربي لان ربي الله والذين عرفوا ان ربهم الله تتنزل عليهم الملائكة ..!!

الربا هو في عداد زمني اساسا فالقرض الربوي محسوب بالزمن المربوط بالفائدة دون القيام بعمل منتج لان الذي يجعل النقود (رب رزاق) فقد ضل وكفر بالرزاق الذي يرزق بغير حساب

اكرمك الله بما تكرمت من اثارة

سلام عليكم

[الباحثة وديعة عمراني]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين

السلام عليكم ورحمة الله

المعاجم اللغوية تقف عاجزة أمام بيان ما تفضلت ببيانه لنا كتذكرة ،لكنهم - ومع الاسف - يتركون لغة القرءان لغة اللسان العربي المبين ويتشبثون بمعاجم لغوية عقيمة العقل غائبة الفطرة.

بارك الله في فطرة قلمكم الثائر في تدبر علوم الله تعالى

استفسار آخر / عن طغا وطغى :

حضر لفظ [ طغى ] في بعض الايات بصيغة الالف الممدودة : طغى ـ كقوله تعالى [ما زاغ البصر وما طغى ] النجم : الاية 17

وأيضا في قوله تعالى [اذهب الى فرعون انه طغى ] طه : 24

اما بصيغة : طغا ـ فحضر اللفظ في الاية 11 من سورة الحاقة [انا لما طغا الماء حملناكم في الجاريه ]

وهام جادا : علما ان لفظ "طغا " في سورة الحاقة يكتب في نصوص القرءان الالكتروني على جميع صفحات النت بالآلف ممدودة أي [ طغى ] بخطا فادح على غفلة من الجميع اما في المصحف الكريم فهي تكتب بصيغتها الصحيحة [ طغا ]

نتمنى ان نعرف كيف يمررون علينا هذه الآخطاء في مصاحف الكترونية من المفروض انها تحت مسؤولية الجهات الاسلامية التي تراقب كل صغيرة وكبيرة في كتابة وحفظ القرءان
الكريم ؟

شكرا جزيلا ، السلام عليكم

[الحاج عبود الخالدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللغويون قد يستشهدون ببيت شعر ماجن من اجل ثابتة عربية ...!!

القرءان محفوظ بامر إلهي ... ننقل اليكم صورة لنسخة من القرءان مثبتة في عهد السلطان العثماني عبد الحميد ومصادق عليها من لجنة فقهية مشكلة لذلك الغرض وهي نسخة مخطوطة بخط السيد مصطفى نظيف الشهير بـ (قدرغه لي) وتاريخ النسخ في 1309 هجري.

ادناه صورة لصفحة من المصححف الشريف في سورة الحاقة الاية 11 ويظهر اللفظ (لما طغا الماء)

النشر الالكتروني لمتن القرءان لا يمكن الركون اليه لان المسلمين يعلمون ان القرءان له اعداء ظاهرين او غير ظاهرين ... الاعداء الظاهرون هم اقل شأنا من الاعداء الباطنيين للقرءان فالذين يعملون في الخفاء ضد القرءان هم الاشد خطرا على القرءان الا ان كثيرا من المسلمين يعتمدون على النسخ الالكترونية للقرءان وفيها تحريف لفظي خطير يستوجب التصدي له الا ان فضح تلك الاختراقات اللفظية تستوجب ان تقوم نهضة جادة عند حملة القرءان للحفاظ على قرءانهم الا ان المسلمين يتكئون على كهنوت اسلامي فان لاذ الكهنوت الاسلامي بالصمت فان المسلمين لا يحتشدون من اجل قرءانهم ذلك لان اسلام زماننا متهيكل في فئوية فقهية لا تسمح ان يقوم الدين من غير المتفقهين المعترف بفقههم ويسمونهم (الثقاة) ففي غير اولئك الثقاة وقنواتهم فالدين لا يقوم ولا يحق لاحد المتكلمين ان يتصدى للدين الا ان يكون ذو منصب ديني ولا يحق لاي ناطق عربي ان يقول في اللغة الا ان يكون ذو منصب لغوي ..!!

لا خير في أمة لا تحافظ على قرءان تحمله



السلام عليكم

[الباحثة وديعة عمراني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللغويون قد يستشهدون ببيت شعر ماجن من اجل ثابتة عربية ...!!

القرءان محفوظ بامر إلهي ... ننقل اليكم صورة لنسخة من القرءان مثبتة في عهد السلطان العثماني عبد الحميد ومصادق عليها من لجنة فقهية مشكلة لذلك الغرض وهي نسخة مخطوطة بخط السيد مصطفى نظيف الشهير بـ (قدرغه لي) وتاريخ النسخ في 1309 هجري.

ادناه صورة لصفحة من المصححف الشريف في سورة الحاقة الاية 11 ويظهر اللفظ (لما طغا الماء)

النشر الالكتروني لمتن القرءان لا يمكن الركون اليه لان المسلمين يعلمون ان القرءان له اعداء ظاهرين او غير ظاهرين ... الاعداء الظاهرون هم اقل شأنا من الاعداء الباطنيين للقرءان فالذين يعملون في الخفاء ضد القرءان هم الاشد خطرا على القرءان الا ان كثيرا من المسلمين يعتمدون على النسخ الالكترونية للقرءان وفيها تحريف لفظي خطير يستوجب التصدي له الا ان فضح تلك الاختراقات اللفظية تستوجب ان تقوم نهضة جادة عند حملة القرءان للحفاظ على قرءانهم الا ان المسلمين يتكئون على كهنوت اسلامي فان لاذ الكهنوت الاسلامي بالصمت فان المسلمين لا يحتشدون من اجل قرءانهم ذلك لان اسلام زماننا متهيكل في فئوية فقهية لا تسمح ان يقوم الدين من غير المتفقهين المعترف بفقههم ويسمونهم (الثقاة) ففي غير اولئك الثقاة وقنواتهم فالدين لا يقوم ولا يحق لاحد المتكلمين ان يتصدى للدين الا ان يكون ذو منصب ديني ولا يحق لاي ناطق عربي ان يقول في اللغة الا ان يكون ذو منصب لغوي ..!!

لا خير في أمة لا تحافظ على قرءان تحمله

السلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله

لاحول ولا قوة الا بالله ، فزعنا لمَّا عاينا ما وجد من تلك الاخطاء الكبرة ي آيات القرءان الكريم في نسخه الالكترونية والتي تعتمدها أغلب المواقع الاسلامية الموثقة .

فموقع وزارة الشؤون الاسلامية السعودية تكتبها في نفس الاية 11 بنفس الخطأ ... طغى ... وهاهو الدليل

http://al-islam.com/portal.aspx?pageid=265&Words=طغى&Level=exact&Type= allwords

الموقع الشهير للبحث القرءاني يكتبها كلك خطأ .. بصيغة طغى ..
وها هو الدليل

ط§ظ„ط¨طط« ظپظ? ط¢ظ?ط§ط? ط§ظ„ظ‚ط±ط¢ظ† ط§ظ„ظƒط±ظ?ظ…

ومعظم المتصفحين للقرءان الكريميعتمدون تلك المواقع الرسمية ؟؟ ويعتمدون كذلك النسخ الالكتروني للمصحف

فما هذا الذي نراه ؟؟

فئة تحارب القرءان ... بالتصدي لكل اجتهاد له
وفئة ... نراها تعتمد صيغ خاطئة في آيات القرءان الكريم

السلام عليكم

[الباحثة وديعة عمراني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لعلنا نعود لهذا الموضوع ( الهام ) لطرح اضافة قد نرى فيها بعض ( الفائدة )

يقول الحق تعالى( فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ ﴿24﴾ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ﴿25﴾ ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا ﴿27﴾ وَعِنَبًا وَقَضْبًا ﴿28﴾ وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا ﴿29﴾ وَحَدَائِقَ غُلْبًا ﴿30﴾ وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ﴿31﴾) ( عبس : 24ـ 31)

الاية ابتدأت بأمر مادي (فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ) .. ثم تلتها جميع الآيات بأفعال(( مادية )) لها عداد زمني فعال.

لذلك نقرا أن جميع الالفاظ التي صاحبت الآيات وهي : (صَبًّا ، صَبًّا ، صَبًّا ، غُلْبًا ، وَأَبًّا )

ولا سيما لفظين ( أبّا ، غلبا ) الفاظ حضرت بالف ( ممدودة ) !!

وهذا يطابق تماماً ما جاء في بيانها :

مقتبس

عندما تستخدم الالف الممدودة في اخر اللفظ فهو بيان فطري يؤكد ان اللفظ يحمل المقاصد في زمن مادي له عداد زمني فعال

وهكذا نرى بيان معجز أمامنا يضاف كآية آيات الكتاب المبين .

نأمل ان نكون قد وفقنا في طرح هذه الإضافة المتواضعة ، و ما توفيقنا الا من عند الله تعالى ،عليه توكلنا و إليه ننيب .

وجزاكم الله عنا وعن الإسلام كل خير

سلام عليكم

[الاشراف العام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرفع من قيمة هذه التذكرة لبيانها الهام
فجزاك الله بكل خير

[حسين الجابر]

رد: بيان الألف المقصورة والألف الممدودة في فطرة نطق القلم

السلام عليكم

نقرأ في القرءان الاية الكريمة

وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُواالصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (سورةالشورى 38)

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْكُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْوَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (سورةآل عمران 159)

الاية من سورة ال عمران تبين سنة نبوية شريفة بينهاالقرءان والمؤمنون ملزمون بها وهي (وشاورهم في الامر) واذا ما تشاور جمع من المسلمين بامر ما فان حالهم سيكون (امرهم شورى بينهم) كما جاء في نص القرءان (شورى) وليس(شورا) فهل ذلك يعني ان (فعل التشاور) في امر ما لا يمتلك عداد زمني مادي مثل عصى؟ ففي التشاور طرح كلام (قول) والاستماع لرأي الاخر وهو فعل مادي يقوم في عدادزمني كما ان السورة هي (سورة الشورى) فهل موضوع السورة كله (شورى) يقع في زمن العقل وليس له عداد زمني مادي ؟

ونسأل ايضا ما هي علاقة فعل التشاور مع (ومما رزقناهم ينفقون) وهل هنلك نظام الهي يجمع بين فعل التشاور والانفاق ؟

السلام عليكم

[الحاج عبود الخالدي]

رد: بيان الألف المقصورة والألف الممدودة في فطرة نطق القلم

السلام عليكم

نقرأ في القرءان الاية الكريمة

وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُواالصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (سورةالشورى 38)

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْكُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْوَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (سورةآل عمران 159)

الاية من سورة ال عمران تبين سنة نبوية شريفة بينهاالقرءان والمؤمنون ملزمون بها وهي (وشاورهم في الامر) واذا ما تشاور جمع من المسلمين بامر ما فان حالهم سيكون (امرهم شورى بينهم) كما جاء في نص القرءان (شورى) وليس(شورا) فهل ذلك يعني ان (فعل التشاور) في امر ما لا يمتلك عداد زمني مادي مثل عصى؟ ففي التشاور طرح كلام (قول) والاستماع لرأي الاخر وهو فعل مادي يقوم في عدادزمني كما ان السورة هي (سورة الشورى) فهل موضوع السورة كله (شورى) يقع في زمن العقل وليس له عداد زمني مادي ؟

ونسأل ايضا ما هي علاقة فعل التشاور مع (ومما رزقناهم ينفقون) وهل هنلك نظام الهي يجمع بين فعل التشاور والانفاق ؟

السلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشورى كما هي معروفة بيننا انها من (اعمال العقل) فهي لا تمتلك عداد زمني بل تتفعل في رحم عقلاني فتكون في فطرة النطق بالقلم بالف مقصورة ولا تحمل رحما ماديا الا في فاعليات اخرى خارج فعل التشاور الذي نعرف مقاصده فـ لفظ الشورى منه الـ (الشر) و الـ (شرارة) و الـ (إشارة) والـ (شراء) وذلك من بناء عربي فطري مبين (شر .. شار .. شاور .. شورى) مثله في البناء (در .. دار .. داور .. دورا) وبما ان فعل التدوير هو فعل مادي فكانت فطرة القلم تكتبه (دورا) وليس (دورى) ومثله (جر .. جور .. جاور .. جورا) ولا تكتب (جورى) لان صفة فاعلية الجور في رحم مادي

سورة الشورى كما هو منهج القرءان العظيم ان حاوية السورة تحمل موضوعية بيانية مترابطة فهي سورة (الاشارة والتأشير) ولو قام علم قرءاني منهجي فلسوف يجد الباحث ان سورة الشورى تحمل موضوعية واحدة في مقاصد لفظ (شر) وتخريجاته وقد حملت السورة ءايتين منفصلتين من الحروف المقطعة

حم (1) عسق (2) سورة الشورى

وذلك يعني ان هنلك فائقية تشغيلية (الاية 1) لـ نتاج غالب لـ فاعلية ربط متنحية (الاية 2) وهي عينها في الاشارة فالاشارة ما هي الا (حاوية) لتشغيل (العقل) في ما اشير اليه ومثله التشاور ومثله (الشر) فلفظ شر في علم الحرف يعني (وسيلة فاعليات متعددة متنحية) فمن يفعلها متحدة غير منفصلة كان الشر الذي نعرفه فمن يسرق مثلا انما يقوم بوسيلة حيازة لشيء هو متنحي عنه ويستخدم طريقته بالسرقة وهي وسيلة متنحية عن (الحق) والمتعارف عليه في الحيازة ويدخل محلا او دارا دون اذن اصحابه وكلها فاعليات متعددة متنحية اتحدت في وسيلة السرقة !... والشراء ايضا يرتبط بنفس الجذر (شر) ومنه (شرى .. اشترى) وهو عبارة عن مجموعة فاعليات متعددة متنحية الربط الا انها منفصلة عن بعضها فالشراء لا يقع الا حين يرتبط (الايجاب بالقبول) او (القبول بالايجاب) بين البائع والمشتري ومن شروطه ايضا ان يكون البائع قد باع ماله هو او وكيلا عن المالك فلا يباع المال الا باذن مالكه او وكيله والا فان عقد الشراء يقع باطلا ... الـ شورى هي (فاعلية افعال متعددة متنحية لـ وسيلة رابطة) تربط بين المستشار وطالب الاستشارة وذلك الرابط هو الاهم في صفة الشورى فـ المستشار يمتلك مقعد مهم في فهم الفاعليات المتعددة المتنحية عن عقل طالب الاستشارة ... الاستشارة هي من اعمال العقل فقط اما اذا تحولت الى رحم مادي فتصبح (خبرة) وهي معروفة عند خبراء المهن وخبراء الاختصاص لذلك جاء في القرءان لفظ (خبرا) في مثل ذو القرنين ولم يأت (خبرى) لانه يتجافى مع فطرة القلم التي فطرها الله في عقل الانسان الناطق الذي علمه الله بالقلم

{ وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا } (سورة الكهف 68)

ذلك لان موسى هو وعاء المساس العقلي ولا يمتلك مشغل لـ رحم العقل فلن يستطيع الصبر مع فتاه العبد المأتي علما من ربه لانه ليس (خبير) في اعابة السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار وامثالها من مهمات الاصلاح ... من المعالجات اعلاه والتي تقع حصرا في (علم الحرف القرءاني) يقوم البيان من (الحرف) اي ان الحرف يكون مصدرا للبيان قبل اللفظ ولعلنا لن نذيع سرا جديدا في منشوراتنا فالحروف المقطعة اجزاء مهمة من القرءان ولها بيان لان ءايات القرءان مفصلات ومبينات كما وردت دستورية ذلك الرشاد في نصوص قرءانية ثابتة

في موضوعية لفظ (طغى .. طغا) الماء في مثل نوح فاننا لو قلنا (طغى الماء) فذلك يعني مثل نوح لن يتكرر وهو مجرد اقصوصة تاريخ اما اذا قلنا (لما طغا الماء) فذلك يعني ان فاعلية طغيان الماء كانت وستكون في رحم مادي اما اذا قلنا (طغى الماء) فان طغيان الماء يبقى في رحم عقلاني كما تبقى الاقصوصة في فاعلية عقل من يستمع اليها

السلام عليكم

[ابا القاسم]

رد: بيان الألف المقصورة والألف الممدودة في فطرة نطق القلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القرءان دون تنقيط
http://ia600401.us.archive.org/6/ite...-Imam_text.pdf

[الباحث]

رد: من ألألف إلى ألألف القائم بين ألآم وألهاء في لفظ ألجلآلة

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
ومن ألألف إلى ألألف في ألألف التي في لفظ الجلالة (الله ) القائمة في أمتداد النفس في مدها إلى ألإنقطاع بين أللآم وألهاء بشدها إلى أعلى أمتداد التلفظ بها .

هل من بيان تأملي فيها ودلآلتها في الشؤون الخاصة بها من علم الحرف ألقرآني ؟.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الحاج عبود الخالدي]

رد: من ألألف إلى ألألف القائم بين ألآم وألهاء في لفظ ألجلآلة

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
ومن ألألف إلى ألألف في ألألف التي في لفظ الجلالة (الله ) القائمة في أمتداد النفس في مدها إلى ألإنقطاع بين أللآم وألهاء بشدها إلى أعلى أمتداد التلفظ بها .

هل من بيان تأملي فيها ودلآلتها في الشؤون الخاصة بها من علم الحرف ألقرآني ؟.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياك الله اخي الفاضل مع الترحيب بمشاركتك الكريمة

لفظ الجلالة (الله) يكتب بألف مصغرة تمشيا مع منطق الناس اما في الرسم القرءاني فان الالف لا وجود لها واذا اردنا ان ننطق لفظ الجلالة بشكل صحيح (غير ملوي اللسان) فيكون (ألـلـه) بدون الف وهذا النوع من النطق (الصحيح) لا يزال على السنة الناس في البدو والقرى وفي اللهجات العربية الفطرية

لفظ الجلالة يدل على قصد يحمله الاسم الشريف للخالق سبحانه ولا يمكن تحميل الاسم الشريف اي صفة اخرى او اي فاعلية تقوم من خلال الاسم ذلك لان الذات الالهية الشريفة ليس لها كفوا أحد (ولم يكن له كفوا أحد) في اسم مسمى سواء كان (اسم مكتوب) او (لفظ نطق) او (صوت مسموع) فمعرفة الله سبحانه لا تؤتى في مدركات (النفس) من خلال اسمه الشريف رسما او قولا بل تؤتى من صفاته الغالبة الحسنى فهو في اول مدارك النفس وفي عمقها انه (الخالق) لكل شيء وعندما (نذكر الله) لا يعني اننا نذكر الاسم الشريف الذي يدل على المقاصد للخالق بل نذكر ان لا خالق غيره ولا شريك وهكذا حتى تستكمل (النفس) مداركها في صفات الله الغالبة

لقد اخطأ اللغويون حين جعلوا للاسم الشريف (معنى يمكن تداوله) كما نتداول مسمياتنا وقرأنا في صحيح الرازي قولا منقولا عن اللغوي الشهير (سيباويه) انه قال ان اصل كلمة (الله) من كلمة (لاه) معرفة بـ (الالف واللام) فصارت (الله) وذلك القول خطأ فادح بل طعنة في صفات الله الحسنى ذلك لان كلمة (لاه) من اللهو وهو قول فضيع مفزع في حق الله سبحانه

السلام عليكم

[الحاج عبود الخالدي]

رد: بيان الألف المقصورة والألف الممدودة في فطرة نطق القلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القرءان دون تنقيط
http://ia600401.us.archive.org/6/ite...-Imam_text.pdf

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياك الله اخي ابا القاسم مرحبين بمشاركتكم الكريمة

الرسم القرءاني الذي اطلعنا عليه في رابطه هو (ممارسة معاصرة) مبنية على رسم الكتروني للحروف وهي واضحة البيان وقد يكون كاتبها قد اكد قبل نشرها انها ممارسة حديثة في برامجية الكترونية

القرءان المرسوم بدون نقاط كما قيل عنه لم يكن ازمة قاريء القرءان في زمنه (إن صح قول التاريخ بحقيقة نزول القرءان برسم حروف غير منقطة) ذلك لان فطرة (علم القلم) مبنية على (المختلف) بشكل مبين قائم بين ايدينا فلا يمكن ان يكون حرف القاف وحرف الفاء متشابهان بالرسم وجاءت النقاط لجعلهما مختلفين بالرسم فقدرات فطرة (علة القلم) التي يحملها كل انسان سواء كان عربي او غير عربي تستطيع ان تفرق بين القاف والفاء من خلال اختلاف رسم الحرفين ومثلها (ت , ب ـ ر , ز) وغيرها من الاحرف حيث يستطيع العقل البشري ان يرسم كل حروف الهجاء بشكل مختلف لا يتطابق بين حرفين اثنين منها مثل حروف الهجاء لـ اللغة الانكليزية وبالتالي لا تحتاج فطرة القلم لاستخدام نقطة او نقاط للدلالة على التفريق الحرفي الا حين يجري اتفاق عام وشامل لممارسة النقاط على الحروف مثل ما هو قائم فينا الان

السلام عليكم

[ابا القاسم]

رد: بيان الألف المقصورة والألف الممدودة في فطرة نطق القلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

( فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ ) الذاريات :23)

الذي نريد طرحه على طاولة البحث هو عدم شعور من يقرء القرءان بحق النطق وان تنقيط القرءان سبب الازمه التي تحول دون التدبر الحق للقرءان فاصبح حراك السان والعجله اللذان نهى عنهما القرءان الناطق بالحق واضحين جدا مما ادى ذالك لعدم فهم قصد النص الشريف وذالك واضح لكثرة من هم يفتون وينقلون للناس مقاصد خاطئه فالله الذي انطقنا بالحق هو الذي يعلمنا الحق من قرءان حق دون( نقاط ولا همزات) لنشعر بقيمة حق النطق ونقول قول سديد وان كان التنقيط في عهد الدوله العثمانيه ومتفق عليه هل نبقى على دين ابائنا لنكون من المترفين المكذبين فينتقم الله منى فمثلا حرف النون ن من يستطيع منكم ان يرفع عنه النقطه ويبدء بالكلام الكل يحمل ورقه ويرسم عليها حرف ن بدون نقطه
فلنرى من يستطيع النطق طبعنا بدون نقطه سنقف صامتين عن البدئ بالكلام حينها سنشعر عندما نحاول ونسعى جاهدين ونتعرف على ان هذا الحرف هو حرف ن ونقوم بنطقه حينها يصبح قصد حق مبين
فلا دوله رومانيه ولا دوله بيزنطينيه ولا دوله عثمانيه ولا الله الا الله

بداية قيام استحقاقات هذه الامه في بداية رفع التنقيط (التحريف ) طبعا وليس المقصود بالتحريف ان الذكر غير محفوظ وانما المقصود هو تحريف الكلام من بعد ما عقلوه

التنقيط هو سبب ازمة هذه الامه التي لن تقوم لها قائمه ما دامت تعرف الحق ولا تتبع سوى دين الاباء

( أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ) البقرة :75)

حينها نرجع الى الفطره الحق

( وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) الزخرف :28

السلام عليكم