دخول

إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

( وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ )

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • ( وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ )

    ( وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ )
    ( يوسف :16)




    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    ما زلنا في حديثنا اليوم .. نحاول رصد بعض الآيات البينات التي يدور في فلكها حرف ( الشين ) .. ، هذا الاختيار لم ياتي متعمداً .. بل وجدنا ان الذكرى تحوم لوحدها حول ذلكم الحرف حين قرانا من قبل للفظ ( الشفاعة ) في الادراج ..

    هل ( للشفاعة ) قانون الاهي .. في القرءان !؟ ..



    والادارج الخاص الجديد لفضيلة الحاج عبود الخالدي آية ( الخشوع )


    خاشعون ..!!


    والان .. مع هذه الاية الجديدة في قوله تعالى ( وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ ) ( يوسف :16 )

    كل قارئ يسعى للتدبر والتفكر في آيات الله .. ولعلي اكون واحدة منهم هذه الساعة ونحن نخط هذه الحروف داخل دوحات هذا المعهد الراقي .. سيسال :

    لما حضر لفظ ( العشاء ) .. بارزاً في الآية الكريمة !! .. رغم أن بمحدودية فهم الانسان .. حضور هذا ( اللفظ ) قد يكون فقط لبلاغة النص ( الكريم ) .. الذي قد يرمز الى انتهاء النهار وحضور الليل !! .. أي صفة ( العشاء ) كما نتداولها يومنا ( العادي ) ...

    واذا ذهبنا الى محدودية فهم هذا ( اللفظ) .. عشاء كما نعهده ... سنقول لا فرق ان حضر ذلك ( اللفظ) او غاب داخل تلك الآية .. وكان تكون الآن مثلاً ( وجاءوا أباهم يبكون ) .. ولكنه لانه كلام الحق تعالى .. وبه آمن وله أسلمنا

    فهذا قول الله .. العليم الحكيم ( وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ ) ( يوسف :16 )

    فما معنى لفظ ( عشاء ) ؟؟ وما دلالات حضوره بهذه الآية الكريمة .. وبهذه القصة الفرءانية العظيمة .



    مع كل الشكر والتقدير الكبير لمتابعتكم


    والسلام عليكم ورحمة الله

    sigpic

  • #2
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    لنا وقفة اعتزاز باثارة تلك التثويرات من قبل باحثتنا الفاضلة وديعه عمراني ...

    لو اردنا امساك الحكمة من النص الشريف في (جاءوا اباهم عشاءا) فلا يمكن مسك نوع من انواع الحكمة اذا اعتبرنا ان عشاءا هي ميقات العشاء ذلك لانهم لو جاءوا اباهم عصرا او ظهرا يبكون لما اختلف شيء من الذكرى وبالتالي يكون ميقات (عشاءا) لا يحمل الحكمة اذ ذهبت مقاصدنا الى (ميقات) العشاء ... اذن نبحث عن حكمة الذكر في الذكر الحكيم في غير (الميقات) في لفظ (عشاء) ولن ينقذ موقفنا المضطرب الا حين نتكيء على علم الحرف القرءاني الذي يصاحب كثيرا من اثاراتنا التذكيرية

    لفظ عشاء في علم الحرف القرءاني يعني (تكوينة نتاج فاعليات متعددة متنحية الفعل)... التكوين فيها هو في نظم الخلق حين تتنحى الافعال في الماضي ويفقد (المفعل) قدرة استردادها او استرداد جزء من الفعل لتغييره فهو (تنحي كينوني) في نظم الخلق ... حقيقة وجبة العشاء في كونها (اخر) انشطة الانسان الطبيعية بعد (مجموعة من الانشطة في النهار لها ـ فاعليات منتجة متنحية تكوينيا ـ فصارت عشاء) وهي الغلة التي يجمعها الانسان طبيعيا من رحلته النهارية ... فهي ليست ميقات بل هي نتيجة فاعليات النهار (معاش) وفي لفظ معاش الوارد في القرءان (والنهار معاشا) يظهر حرف (الشين) فهو في مقاصد العقل (فاعليات متعددة متنحية) وهو في (شمس) ايضا وفيها فاعليات متعددة متنحية عن الارض وهي في (خشع) وهو نتاج فاعلية سارية لفاعليات متعددة متنحية

    اخوة يوسف بعد ان حصلوا على نتاج فاعلياتهم التي تنحت وقت الحدث والذي بدا بفعل الكيد الذي كادوا له واقناع اباهم بارساله معهم يلعب ومن ثم وضع يوسف في الجب ومن ثم وضع الدم الكذب على قميصه وبعد ان حصدوا نتاج تلك (الفاعليات المتعددة) والتي تنحت في حدث مضى جاءوا اباهم تحت صفة (عشاءا) لان افعالهم المتنحية انتجت نتاجها الفعال فكان اللفظ في وصف حكيم (عشاء) ... وهي ستكون في المعنى (فجاءوا اباهم بعد ان اكتمل الهدف من افعالهم)
    في محاولات تجريبية كانت في اهتمامنا في بدايات سبعينات القرن الماضي لمعرفة الطول الموجي لكل حرف صوتي يطلقه الانسان وكانت القراءة على جهاز قياس الموج (اوسلوا سكوب) ... كان يظهر لكل حرف طول موجي الا حرف (الشين) حيث تظهر على الجهاز حزمة من الموجات الصوتية (متنحية عن الفهم) ومن تلك الظاهرة العلمية كانت هنلك ظاهرة معروفة عند من كان يتابع المذياع في الستينات حيث كان صوت المذيع فجأة يتحول الى حرف (ش) صوتا وذلك بسبب دخول حزمة موجات (فاعليات متعددة) على المذياع بسبب البرق وحركة الرياح وغيرها فيكون كلام المذيع متنحيا عن فهم السامعين وتسمى تلك الظاهرة (تشويش) في البث ... عندما يفقد جهاز التلفزيون المنزلي موجته فان صوت الجهاز يتحول الى صوت الحرف (ش) بشكل مستمر
    من فطرة عقل البشر ان يستخدم حرف الشين لطرد الحيوانات او تنبيهها (كش .. هش .. اش .. هوش .. ) ذلك لان حرف الشين عبارة عن حزمة موجات صوتية فتدركه كل الحيوانات مهما كانت قدرتها الصوتية ضعيفة ... او حين يراد اسكات طفل يبكي فان الام تهشهش له بلفظ صوت حرف الشين (اش) ذلك لان الطفل سيسمع حزم صوتية مختلفة تثير انتباهه فينسى سبب البكاء فيصمت ...
    تلك ما فاضت به الذكرى عسى ان تنفع
    السلام عليكم
    قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

    قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

    تعليق


    • #3
      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الحاج عبود الخالدي
      ولنا وقفة اعتزاز اكبر لما تجود به من ردود غاية في ( الكرم ) .. لما تحتويه من دلالات عميقة وهامة في بيان كل ( اثارة )
      وقد قرانا الان في ردكم على هذا الموضوع ما نعجز ان نشكرك عليه ... فشكَر الله لكم .. اخي الفاضل وجزاكم الله عنا وعن الاسلام كل خير ..

      ربطت .. دلالات لفظ ( عشاء ) .. بشكل مبهر حين استدلالك بكل تلك الامثلة التي لا أرغب باعادة تكرارها لاترك بذلك المتتبع يتلقى مباشرة من منبع ( بيانكم ) الكريم ...
      فبين قولكم :
      لفظ عشاء في علم الحرف القرءاني يعني (تكوينة نتاج فاعليات متعددة متنحية الفعل)...
      وبيانكم :
      خوة يوسف بعد ان حصلوا على نتاج فاعلياتهم التي تنحت وقت الحدث والذي بدا بفعل الكيد الذي كادوا له واقناع اباهم بارساله معهم يلعب ومن ثم وضع يوسف في الجب ومن ثم وضع الدم الكذب على قميصه وبعد ان حصدوا نتاج تلك (الفاعليات المتعددة) والتي تنحت في حدث مضى جاءوا اباهم تحت صفة (عشاءا) لان افعالهم المتنحية انتجت نتاجها الفعال فكان اللفظ في وصف حكيم (عشاء) ... وهي ستكون في المعنى (فجاءوا اباهم بعد ان اكتمل الهدف من افعالهم)

      تظهر بيانات تلك الآية .. لتجبينا ( لماذا حضر لفظ " عشاء " دونه من الفاظ ؟)
      كما أشكركم على الاستدلال بتجربتكم ( العلمية الميدانية ) الخاصة للوقوف على سر حرف ( الشين ) ..
      انه حرف ( الشين ) .. وانه فعلا قالبا ( (فاعليات متعددة)
      متنحية عن أصحابها ؟

      لا يستطيع احد أن يقول لهذا المثال .. ان ذلك ( التشويش ) ليس لحرف ( ش)

      عندما يفقد جهاز التلفزيون المنزلي موجته فان صوت الجهاز يتحول الى صوت الحرف (ش) بشكل مستمر
      ولا يستطيع احد أن ينكر .. كذلك روعة هذا ( المثال )

      من فطرة عقل البشر ان يستخدم حرف الشين لطرد الحيوانات او تنبيهها (كش .. هش .. اش .. هوش .. ) ذلك لان حرف الشين عبارة عن حزمة موجات صوتية فتدركه كل الحيوانات مهما كانت قدرتها الصوتية ضعيفة ... او حين يراد اسكات طفل يبكي فان الام تهشهش له بلفظ صوت حرف الشين (اش) ذلك لان الطفل سيسمع حزم صوتية مختلفة تثير انتباهه فينسى سبب البكاء فيصمت ...


      لكم كل الشكر والتقدير .. وزادكم الله تعالى من علمه وفضله
      الباحثة وديعة عمراني
      sigpic

      تعليق


      • #4
        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
        الشكر موصول لك.. على ما تطرحين من اثارات تذكيرية تنفع المؤمنين

        منهج الوصول الى مقاصد الحروف في العقل هو في منهج فطري مبسط كما طرحناه في جوابيتنا لتساؤلك الكريم ... (علم الحرف القرءاني) هو علم فطري يمكن ان يثور في عقل الأءدمي دون مساعدة من احد غير القرءان وحين يمسك العقل الناطق بفطرته مقاصد الحرف في النطق يقوم (علم الحرف) في العقل وهو ينضبط في (الفاظ القرءان) ذلك لان مرابط الحرف في القرءان دستورية النشيء من قبل ربنا فيكون اللفظ في القرءان دستورا منهجيا للباحث الفطري فيكون حقيقة هو (علم الحرف القرءاني) ذلك لان ترابط الحروف في اللفظ القرءاني تقيم (الحق في النطق) وهي (الحقيقة) في (النطق) ذلك لان الله سبحانه حين ارسل رسالته للبشرية في (قرءان) فهو سبحانه يعلم ان مرابط اللسان عند البشر مختلفة حسب الاقليم والتعليم المكتسب في النطق لذلك فان عقل الباحث سيرى ضرورة ان يكون الله قد صاغ الفاظ القرءان وفق منهج نشيء النطق في العقل اي ان رسالة الله للبشرية (قرءان) لا بد ان يكون الخطاب فيها مرتبط بـ (ثابت) في مرابط اللسان الحرفية والا كيف يمنح الله حق الانسان في اختلاف لسانه ويرسل اليه رسالة ثابتة الخطاب ولا تتغير ..!! من تلك المعالجة يتضح ان الله كان قد بنى الخطاب في رسالته على ثابت تكويني موجود في عقل كل انسان فطره الله ولا تبديل لخلق الله بين اعجمي وعربي فكان اللسان العربي المبين خامة خطاب ثابتة رغم تغير ملحوظ في لسان الناس زمنيا واقليميا
        لو قمنا برحلة (فطرية) مع حرف الشين في كل لفظ ينطقه الانسان الناطق لوجدنا ان حرف الشين هو مجموعة فاعليات متنحية عن مصدرها التفعيلي
        شر ... هو وسيله لفاعليات متعددة متنحية ... فالشر لا يقوم من العدم بل من مجموعة فاعليات تنحت عن المسار القويم فاصبحت شر لانها متنحية عن الحق
        رش ... مجموعة فاعليات متنحية الوسيلة ... فعملية الرش هي في تنحية المادة المرشوشة فهي وسيلة تنحية مادة الرش على الاشياء التي تتطلب الرش عليها
        رشوة ... هي حاوية وسيلة لربط فاعليات متنحية ... وتلك هي (الرشوة) لانها وسيلة لـ فاعليات متنحية عن القانون او عن الاعراف او عن الامانة او الدين .. فالرشوة هي وسيلة (الراشي والمرتشي) في تنحية الفاعليات عن مسارها المرسوم لها ...
        تلك ثلاث امثلة استحلبت من فطرة ناطقة في خارطة لفظ حرف الشين (في اول اللفظ ـ شر + في اخر اللفظ ـ رش + في وسط اللفظ ـ رشوة) اعتمدنا فيها على خارطة لفظية متقاربة الرسم لتحقيق ثبات نسبي مع متغير في موقع حرف الشين في الخارطة اللفظية
        نفس المنهج يتفعل في العقل مع كل حرف من حروف النطق الـ 28 حرف المشتركة في نطق البشر جميعا ويحتاج المتفكر الى اللفظ القرءاني لضبط مراشد مقاصد الحروف فيكون علم الحرف قرءاني المصدر في عقلانية مفطورة عند الانسان يقرأ القرءان فاذا عرفت البشرية جميعا تلك المرابط الحق في مقاصد الحروف في العقل البشري فان القرءان سيكون حتما رسالة الله للبشرية جميعا وليس للاعراب حصرا ذلك لان حرف الميم مثلا هو حرف موحد القصد في العقل البشري رغم اختلاف الالسنة وننصح بمراجعة ادراجنا
        عولمة الحرف في المقاصد البشرية



        الاثارات (الحرفية) تمتلك 28 تثويرة دعوتية حرفية لت 28 حرف نطق بشري لقيامة الفطرة في ذلك العلم المخفي على الناس وهم ينطقون بمنظومة حق فطرها الله فيهم فهو (علم مخفي) وليس (علم خفي) وان عملية اخفاء ذلك العلم متأتية من ابتعاد الانسان عن فطرته الناطقة وتمسكه بما تعلمه من الاباء ونحتاج الى مراجعة ادراجنا

        معنى العربية


        وهنلك معالجات فطرية اخرى في مجلس مناقشة فطرة النطق وحين يكون الباحث عن الحقيقة جادا في البحث وليس متفرجا على الحقيقة يكون للعقل فيصلا حاكما في الوصول الى الحق في النطق فيكون القرءان بمجمله خارطة مرئية خالية من الريب
        سلام عليك

        قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

        قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

        تعليق


        • #5
          رد: ( وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ ) ( يوسف :16)

          السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
          كل الشكر والتقدير الخاص
          في مجلس
          ( مناقشة فطرة النطق ) ابحاث ودراسات في علوم القرءان واللسان العربي وهي دراسات في غاية الاهمية ، أستفدنا كثيرا بالوقوف على بعضها ، وما زلنا نستفيذ في بحث وتدبر .
          فجزاكم الله عنا وعن امة الاسلام كل خير
          .
          سلام عليك
          .................................................
          سقوط ألآلـِهـَه
          من أجل بيان الشاهد والمشهود في شهادة ان لا إله الا الله

          سقوط ألآلـِهـَه

          تعليق


          • #6
            رد: ( وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ ) ( يوسف :16)

            بسم ءلله الرحمان الرحيم
            ءبتاه الرباني القرآني عبود الخالدي سلام عليك ورحمة ءلله وبركاته وصلواته وتحياته
            مررت بمراجعتي اليوم وءنا سائر في الطريق وسمعت صوت قارئ يقرء قوله تعالى في سورة يوسف ( قال إنى أنا أخوك فلا تيأس بم كانوا يعملون) وتوقف كياني وانشغلت وانا سائر وي كأني تحولت إلى آلة مشي في حين كان العقل في (انى أنا أخوك....) فكيف يمكن التعامل معها ؟
            هل كما قالو (إني أنا ) ام (انى أنا أخوك) ؟؟ ومن ثم استحضر عقلي قوله تعالى (إنني أنا ألله..) فما معناهما من علم الحرف القرءاني الرباني الأصولي؟
            ومن أخو يوسف علميا؟؟؟
            وهل يمكن أن تكون (أنى أنا أخوك) واحدة عقلية (أنى) وتكون الأخرى (أنا) تكوينية؟؟؟!!!

            السلام والرحمة والصلاة والبركة عليك ءبتاه الرباني القرآني
            لاتستبدلو ولاية ءلله تعالى بالولايات الجاهلية

            تعليق


            • #7
              رد: ( وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ )



              إستفسارات 2/
              بسم ءلله الرحمان الرحيم
              ءبتاه الرباني القرآني عبود الخالدي سلام عليك ورحمة ءلله وبركاته وصلواته وتحياته وعلى ءهل بيتكم الكريم
              ءبتاه الجليل..
              ذكرت من قبل بيانا تذكيريا حول صفة(يوسف) وءستنطقته لنا هكذا- بعد معناه من علم الحرف القرءاني الرباني الأصولي للكلمة - (يُوَسِف)
              ءبتاه الرشيد ..
              فهل يسري نفس الشيء مع صفة كل من(يونس ولوط )
              فيكونان هكذا (يُوَنِسْ) و( لِوَطْ)

              كذلك ءبتاه الجليل صفة سيدنا (زكريا) حين تم ذكره أول مرة ثم جاء أخونا الفاضل الشيخ حامد الصالح وأخبر أن الإسم الصحيح هو (زكرياء) وتم تصويبه من قبلك على أنه صحيح من خلال علم الحرف القرءاني الرباني الأصولي ...ثم تعجبت بعدها حين اجدكم في معهدنا حين تأتون على ذكره تكتبونها كرسم المصحف من غير تصويب (زكرياء)؟؟؟!!!
              وبمناسبة علم الحرف القرءاني الرباني الأصولي
              كيف نقف على كلمتي مثل
              (أمَّة وسطا...وأمُّهُ صدِّيقة) ؟
              فقد أعياني تكرار الأولى منهما في حين أن الأخيرة توقفت فيها فهل هما هكذا
              (أُمَهْ وسط )
              ( وأُمَهْ صَدِيقَهْ) على أساس أنها ءامنت به على ءن ولدها في زمنها هو رسول الله وكلمته ولازمته كملازمة الصديق والرديف له مثلاً
              ام هكذا (وَأُمَهْ صُدَيْقَهْ) فيكون تذكرة بصفة مضافة لإسمها الشريف ؟؟
              وهذا كله فضلاً عن (نا) =( كانا يأكلان الطعام) فهل يتم التعامل معها مثل ( ما)
              أم يتم حذف حرف (ا) فتكون (كان َ يأكلان الطعام) فتكون فتحة مخففة وليس (ممدودة بألف مد)
              أو (نا) الفاعلين المخاطبين)
              حسب لغوهم في لغتنا العربية العرجاء
              كقوله تعالى
              ( إنا لننصر رسلنا..)
              (وكتبنا له في ألألواح من كل شيء موعظة...)
              ( قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون )
              فهل تحذف ألألف من (نا) لتكون مخففة بفتحة بدل من مدها بألف ؟؟ام تعامل معاملة (ما) مثل (عما قالوا/لما معكم
              ) ؟؟!!
              وتستمر المسيرة الخضراء في جنات علم الحرف القرءاني الرباني الأصولي مع شيخ جليل القدر عظيم الإصطبار ومن يتتلمذ بين يديه (وليدا) متطفلا ثقيل الظل
              ولكنه حمل بعير من الحسنات والقربات
              نسأل الله تعالى بقوته وعظمته وجبروته أن يغفر لك ءبتاه الرباني ذنبك ويوسع لك كل يوم علمك وينشر لك رحمته وينزل عليكم أهل البيت رزقا طيبا مباركا حلالا
              السلام والرحمة والصلاة والبركة عليكم ءجمعين
              لاتستبدلو ولاية ءلله تعالى بالولايات الجاهلية

              تعليق


              • #8
                رد: ( وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ ) ( يوسف :16)

                المشاركة الأصلية بواسطة وليدراضي مشاهدة المشاركة
                بسم ءلله الرحمان الرحيم
                ءبتاه الرباني القرآني عبود الخالدي سلام عليك ورحمة ءلله وبركاته وصلواته وتحياته
                مررت بمراجعتي اليوم وءنا سائر في الطريق وسمعت صوت قارئ يقرء قوله تعالى في سورة يوسف ( قال إنى أنا أخوك فلا تيأس بم كانوا يعملون) وتوقف كياني وانشغلت وانا سائر وي كأني تحولت إلى آلة مشي في حين كان العقل في (انى أنا أخوك....) فكيف يمكن التعامل معها ؟
                هل كما قالو (إني أنا ) ام (انى أنا أخوك) ؟؟ ومن ثم استحضر عقلي قوله تعالى (إنني أنا ألله..) فما معناهما من علم الحرف القرءاني الرباني الأصولي؟
                ومن أخو يوسف علميا؟؟؟
                وهل يمكن أن تكون (أنى أنا أخوك) واحدة عقلية (أنى) وتكون الأخرى (أنا) تكوينية؟؟؟!!!

                السلام والرحمة والصلاة والبركة عليك ءبتاه الرباني القرآني
                وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

                (أني) في علم الحرف تعني (حيازة تكوين تبادليه) .. (أنا) في علم الحرف تعني (فاعل تكويني تبادلي) وفي منطقنا نفهم الترشيد الحرفي لـ (إِنِّي أَنَا أَخُوكَ)
                اخوتي لك لها رابط حيازة تكوين تبادليه وفاعل تكويني تبادلي وهو يعني في دارج كلامنا (اخوك بالتكوين والفعل)

                اسم اخو يوسف جاء في المثل القرءاني (نَكْتَلْ) وهو من جذر (كل) وهو في بناء فطري عربي (كل .. نكل .. كتل .. نكتل .. كال .. يكيل .. كيل .. كلاله .. وووو)

                صفة يوسف اعلنها المثل الشريف في الكيل

                { وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلَا تَرَوْنَ
                أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ } (سورة يوسف 59)

                أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ.... وظهور (اني انا) في النص والتي تعني فهي اخوية مرتبطة بفاعية تكوينية تبادلية (حيازة تكوين تبادليه) و (فاعل تكويني تبادلي) كما هي اخوية موسى وهرون العقل (هَارُونَ أَخِي) .

                تلك هي منهجية القرءان في امثاله التي نزلت على شكل احداث وكأنها قصة تأريخية ولكن تحتها (قانون دستوري) على الباحث ادراكه وان لا ينساق لشخوص القصة ويطبقها على شخوص تأريخية او معاصرة لذلك قال الله في الامثال (
                وَيَضْرِبُ اللهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) والله قال ايضا

                { وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ
                وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ } (سورة العنْكبوت 43)

                وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ .... فهي ليست امثال ذات شخوص فعاله بل هي امثال تحتاج الى (عقلانية مشغل علتها) لان لفظ (علم) يعني (مشغل عله) وهي التي يستوجب تذكرها ولن تكون على حكاية تأريخية اي يجب استذكار مشغل علة الحدث ومرابطه التكوينيه في عالمنا الحي والا كيف نستذكرها وهي مجرد حكايه في التأريخ والقرءان (ذي ذكر)!!

                إِنَّنِي أَنَا الله .... انني في علم الحرف يعني (حيازة مكون تبادلي بديل) وهو يعني عند تدبره انه غير مباشر مثلما قال الله سبحانه

                {
                وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ } (سورة الشورى 51)

                فهو (
                حيازة مكون تبادلي بديل) سواء كان من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه

                نأمل ان تكون تذكرتنا نافعة لكم وللمؤمنين الباحثين عن الحقيقة القرءانية (العلمية) وهي بيان لما وصفتموه في مشاركتكم الكريمة
                (وتوقف كياني) و (كأني تحولت إلى آلة مشي) {ابتسامه}

                وبمثله (
                خر موسى العقل صعقا) ويتحول الى (ءالة مشي)

                السلام عليكم
                قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

                قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

                تعليق

                الاعضاء يشاهدون الموضوع حاليا: (0 اعضاء و 0 زوار)
                يعمل...
                X