دخول

إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

أعراف الناس والقرءان والقانون

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • أعراف الناس والقرءان والقانون

    أعراف الناس والقرءان والقانون



    من أجل بيان وجوه الكفر المعاصر

    لا يخفى على كل مسلم ان مخالفة حكم من احكام القرءان لا يقيم حدا عقابيا بين الناس كما ان مخالفة القرءان لا تقيم رابطا قانونيا مع قوانين الوطن فمن يخالف القرءان لا يقع تحت طائلة القانون المليء بالاحكام الخاصة والعامة التي ترسم مسارا فكريا او ماديا للانسان مغطى بموجب نظم قانونية قهرية

    المسلمون يقدسون القرءان ايما تقديس الا انهم لا يضعون للقرءان وعاءا تنفيذيا كما هي قوانين الوطن او اعراف الناس او تعليمهم المذهبية او نظمهم القبلية فللناس اعراف نافذة بحق من يخالفها الا ان مخالفة القرءان لا تندرج في نفاذية اعراف الناس رغم الهالة المقدسة التي يمتلكها القرءان عند المسلمين

    حين يقول القرءان (واغضض من صوتك) فان الذين يستخدمون مكبرات الصوت لا يتعرضون حتى الى النقد المجتمعي الا ان قوانين الوطن تكون في وعاء تنفيذي يتحاشى الناس مخالفته ففي الاوطان توجد قوانين تسمى (قانون الضوضاء) وفيها بندا قانونيا يمنع المواطن من استخدام مكبر الصوت او اصدار اصوات عالية كاصوات مطارق الخرسانة او امثالها ولا يحق للمواطن اصدار اصوات عالية بعد الساعة الثانية عشرة من منتصف الليل الا بتراخيص مسببة خاصة

    حين يقول القرءان ان للفرد حق الزواج مثنى وثلاث ورباع الا ان الاعراف المجتمعية تحارب تلك السنة علنا دون وازع من خيفة الله حين تقوم اعراف مجتمعية اسلامية تحارب تعدد الزوجية او تحارب الزوجة الثانية وما ان تصدر من مؤسسات الوطن قوانين تمنع او تحجم تعدد الزوجية فترى السنة حداد تعلن كفرها صراحة رغم ان المجتمع يقدس القرءان ويضعه في رفه القدسي

    حين يقول الوطن في القانون المصرفي بسعر الفائدة الرسمي (الربا الرسمي) فان المجتمع الاسلامي لا يخرم قدس القرءان بل يبقى القرءان قدسيا الا ان مخالفته قائمة بينهم كما يتدافع المسلمون لايداع اموالهم النقدية في المصارف مضاربين على الربا

    حين يقول الوطن ان لا زواج قبل سن الثامنة عشرة ويعاقب كل من يزوج اولاده تحت ذلك السن فان المجتمع المسلم يقوم بوقف نفاذية الحكم الالهي لتنفيذ الحكم الوطني في (صلف فكري) متزايد حين يصف بعض الناس ان الزواج المبكر فيه ضرر مجتمعي وكأنهم الاكثر حكمة من الله بل يكونون الاكثر نفاذا من احكام القرءان وما كتبه الله في كتاب الخلق في الاكتمال الجنسي للذكر والانثى قبل الـ 18 سنه التي سن قانونها إله الوطن المعاصر

    حين يقول القرءان (ءأنتم تزرعونه ام نحن الزارعون) فالناس لا يصدقون قرءانهم بل يصادقون على قوانين (وزارة الزراعة) في اكبر ممارسة كافرة يمارسها الفلاح المعاصر حين يخضع لقوانين زراعة الوطن بصفته (إله الزرع) في الاوطان والناس يقدسون قرءانهم الا انهم (كاذبون) فمن كان يمتهن الزراعة فهو يخضع الى اله الزرع (وزارة الزراعة) ويطبق تعليماته وبقية المواطنين خارج مهنية الزرع انما يصادقون على مواقف الزراع ويصفقون لاله الزرع في مجالسهم وفي وجدانهم البعيد كل البعد عن قرءانهم

    القانون سيد يسود الناس والناس له خاضعون ولقرءانهم يهجرون

    {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرءانَ مَهْجُوراً }الفرقان30

    الا ان القرءان (رسالة الله للبشر) حمل في متنه الشريف تحذيرات خطيره لمن ترك امر الله ورسالته ليغرق في ممارسات مأتية من (دون الله) فاذا كان القرءان (من الله) فالقوانين الوطنية والنظم الحضارية المعاصرة والاعراف المجتمعية هي نظم مأتية من (دون الله)

    {وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ ءالِهَةً لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزّاً }مريم81

    {أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ }الأنبياء67

    {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ }الأنبياء98

    وهل يغفل حامل العقل ان (الحكم اليوم) هو حكم من (دون الله) يقينا والناس يعبدون اوطانهم او اراء مذاهبهم او حضارة زخرف تاخذ لبهم او تعليمات طبية من مؤسسات صحية تمتلك صفة ءالهة الشفاء ونظم وضعها بشر مثلهم (من دون الله) والناس لها عابدون حتى في تنظيف اسنانهم فهم انما يعبدون نظم براقة زخرفها اهلها حتى بان سعيرها في تراجع بيئي وتراجع صحي والكل يتحدث عن كارثة مأتية سوف لن تبقي من الانسان الا هشيما وان غدا لناظره قريب

    {قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ قُل لاَّ أَتَّبِعُ أَهْوَاءكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ }الأنعام56

    {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي ءاذَانِهِمْ وَقْراً وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرءانِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً }الإسراء46


    الحاج عبود الخالدي
    قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

    قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ


  • #2
    رد: أعراف الناس والقرءان والقانون

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    فضيلة العالم الجليل الحاج عبود الخالدي
    جزاكم الله خيرا ...ونفع الله بكم وبعلمكم لما علمكم الله تعالى بفضله وكرمه .
    اذا أردنا أن نرى وندرس بعين واعية سبب هذا الخروج ( المتعمد ) أو (الغافل ) عن القرءان ؟ بما سن خلافه من قوانين مخالفة .
    فان أصل السوء أصلا بدأ من الناس ومن أعرافهم ( التقاليد ) ؟؟ فهي دائما نراها لها الغلبة فوق كل ( حق ءاخر ) ...وما فعلته القوانين فقط هو تسخير تلك ( الرغبة الجامحة ) للتمسك بالآعراف والتقاليد ، ثم تنميقها داخل المشاريع ( القانونية ) الواجبة فرضا وشرطا على كل المجتمعات .
    وبذلك نرى ما نراه من سمو تلك القوانين والاعراف التي ياتي كثير منها مخالفا لايات الله .
    ولله الامر من قبل ومن بعد .
    السلام عليكم


    .................................................
    سقوط ألآلـِهـَه
    من أجل بيان الشاهد والمشهود في شهادة ان لا إله الا الله

    سقوط ألآلـِهـَه

    تعليق


    • #3
      رد: أعراف الناس والقرءان والقانون

      شيخنا الكريم موضوع شيق وبه تذكرة ووعظ لكل ذي قلب سليم ولكن استوقفني قولك
      حين يقول القرءان ان للفرد حق الزواج مثنى وثلاث ورباع الا ان الاعراف المجتمعية تحارب تلك السنة علنا دون وازع من خيفة الله
      فهل المقصود بأن التشريع من الحق جل وعلا قد نص على ان يكون اقصى تشريع للرجل ان ينكح اربع نساء مجتمعات في عصمته مع العلم بان رسولنا الكريم قد نكح حسب الاخبار من الله تعالى اكثر من اربع نساء بقوله تعالى (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الَّلاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ الَّلاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (50) تُرْجِي مَن تَشَاء مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاء وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا (51) لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا (52) - الاحزاب )).

      ففي الايتين 50 و 51 نجد بان نبينا صلى الله عليه واله وسلم كان في عصمته اكثر من 20 زوج فكيف يشرع الله تعالى لنبينا ما لايشرعه لنا مع العلم بأن نبينا الكريم قد بعثه الله تعالى ليبين لنا شرائعه فكيف يكون الامام مستثنى من التشريع.
      ولكن في الحقيقة ليس الامام هو من كان مستثنى من التشريع ولكن الذي حدث هو ان المجتهدين الذين كانوا بعيدين زمنيا عن حقبة رسولنا الكريم قد استنبطوا تشريع تعدد الازواج من قوله تعالى (( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ...)).
      ومن هذه الاية استنبطوا بأن اقصى ما للرجل من شرع ان ينكح اربع نساء مجتمعات في عصمته وهذا كلام باطل لانه يخالف استنباط رسولنا الكريم عليه واله افضل الصلاة واتم التسليم لشرع الله تعالى. فهل من وجهة نظر هولاء العلماء ان يبقى الله تعالى يطيل في العد بعدد النساء فيقول ( وخماس وسداس وسباع وهكذا ) ثم الم يكن العدد اربع هو اكبر ماجاء في التشريع عند خيانة الزوجة لزوجها بعدم وجود الشهود واللجوء الى اليمين بقوله تعالى (( وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ* وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ* وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ )) وهنا نجد ان عدد الشهادات كانت بعدد شهود الاثبات وهم اربعة شهود وهذا العدد الادنى من الشهود لاثبات مواقعة الزنا فنجد ان الحق جل وعلا غير القسم في الشهادة الخامسة الى اللعن بالنسبة للرجل والغضب بالنسبة للانثى.

      والخلاصة ان النكاح لايحدد بعدد في العصمة عندما يكون الرجل مقتدرا من جميع النواحي ولكن دون ان يصبح اسرافا لمجرد الشهوة فلا يقرب احداهن من الحول الى الحول هذا والله تعالى اعلا واعلم.

      تعليق


      • #4
        رد: أعراف الناس والقرءان والقانون

        السلام عليكم
        الاخ الكريم اسامة الرواي

        هناك تشريع خاص ( خصوصية النبي ) وهي من الاصطفاء .. نقرأ بعض الآيات في حق ( نساء النبي ) من سورة الاحزاب

        1. وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا
        2. يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا
        3. وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا
        4. يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا
        5. وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

          وكذلك الآيات :
          35 من سورة الآحزاب
          (يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما )

          مع التحية والتقدير

          السلام عليكم
        .................................................
        سقوط ألآلـِهـَه
        من أجل بيان الشاهد والمشهود في شهادة ان لا إله الا الله

        سقوط ألآلـِهـَه

        تعليق


        • #5
          رد: أعراف الناس والقرءان والقانون

          المشاركة الأصلية بواسطة أسامة ألراوي مشاهدة المشاركة
          شيخنا الكريم موضوع شيق وبه تذكرة ووعظ لكل ذي قلب سليم ولكن استوقفني قولك


          فهل المقصود بأن التشريع من الحق جل وعلا قد نص على ان يكون اقصى تشريع للرجل ان ينكح اربع نساء مجتمعات في عصمته مع العلم بان رسولنا الكريم قد نكح حسب الاخبار من الله تعالى اكثر من اربع نساء بقوله تعالى (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الَّلاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ الَّلاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (50) تُرْجِي مَن تَشَاء مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاء وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا (51) لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا (52) - الاحزاب )).

          ففي الايتين 50 و 51 نجد بان نبينا صلى الله عليه واله وسلم كان في عصمته اكثر من 20 زوج فكيف يشرع الله تعالى لنبينا ما لايشرعه لنا مع العلم بأن نبينا الكريم قد بعثه الله تعالى ليبين لنا شرائعه فكيف يكون الامام مستثنى من التشريع.
          ولكن في الحقيقة ليس الامام هو من كان مستثنى من التشريع ولكن الذي حدث هو ان المجتهدين الذين كانوا بعيدين زمنيا عن حقبة رسولنا الكريم قد استنبطوا تشريع تعدد الازواج من قوله تعالى (( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ...)).
          ومن هذه الاية استنبطوا بأن اقصى ما للرجل من شرع ان ينكح اربع نساء مجتمعات في عصمته وهذا كلام باطل لانه يخالف استنباط رسولنا الكريم عليه واله افضل الصلاة واتم التسليم لشرع الله تعالى. فهل من وجهة نظر هولاء العلماء ان يبقى الله تعالى يطيل في العد بعدد النساء فيقول ( وخماس وسداس وسباع وهكذا ) ثم الم يكن العدد اربع هو اكبر ماجاء في التشريع عند خيانة الزوجة لزوجها بعدم وجود الشهود واللجوء الى اليمين بقوله تعالى (( وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ* وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ* وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ )) وهنا نجد ان عدد الشهادات كانت بعدد شهود الاثبات وهم اربعة شهود وهذا العدد الادنى من الشهود لاثبات مواقعة الزنا فنجد ان الحق جل وعلا غير القسم في الشهادة الخامسة الى اللعن بالنسبة للرجل والغضب بالنسبة للانثى.

          والخلاصة ان النكاح لايحدد بعدد في العصمة عندما يكون الرجل مقتدرا من جميع النواحي ولكن دون ان يصبح اسرافا لمجرد الشهوة فلا يقرب احداهن من الحول الى الحول هذا والله تعالى اعلا واعلم.
          السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

          جاء في مشاركتكم الكريمة ان شريعة الله واحكامه في الزواج تنطبق على كل الناس بما فيهم الانبياء الا ان القرءان بين لنا بعضا من الاحكام الخاصة بالنبي دون بقية الناس

          {يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً }الأحزاب32

          تلك الخصوصية في زوجات النبي ليس في تكوينة نسائه عليه افضل الصلاة والسلام بل بخصوصيته هو في منظومة الخلق وفيها عنصر (النبوة) فهن كبقية النساء من جنسهن الا ان خصوصية النبي جعلتهن (لستن كأحد من النساء) وتلك الخصوصية تظهر في نفاذية ذلك النوع من النظم الخاصة بتكوينة (انا بشر مثلكم ولكن يوحى الي)

          {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ
          وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً }الأحزاب53

          نرى ذلك الحكم في نساء النبي وهو حكم يختلف تماما عن حكم بقية النساء في حقهن بالزواج بعد موت ازواجهن وتلك الخصوصية تقيم (علما) كبيرا يخص علوم العقل لتؤكد ان النبي يمتلك مرابط عقلية تختلف عن مرابط بقية البشر ومثل تلك الصفة قد تكون مشهورة من خلال تفرد الرسول عليه افضل الصلاة والسلام برابط (الوحي) التبليغي الذي نزل القرءان بموجبه كما يمتلك رابط تعليمي (علمه شديد القوى) وهنلك روابط عقلانية خاصة بخصوصية الرسالة منحت النبي صفة متميزة على غيره من الناس بصفتها التكوينية ادت الى اختلاف مرابط الزوجية عنده ... اذن هو علم يجب التعرف عليه ونطرح نقطة ضوء لتثوير العقل

          لماذا الطلاق ثلاثا ..؟؟ هل هو تعسف الهي او هو نظام كوني له (علة) ..؟؟

          المطلقة بثلاث لماذا لا تحل لزوجها الا بعد ان تتزوج غيره ..؟؟ فهل هو حكم امبراطوري ام انه نظام تكويني له مرابط (علة) لا نعرفها ..؟؟

          اذن هنلك نظم تكوين تخص روابط الزوجية نحن نجهلها رغم ان بيانها قد ورد في القرءان الا ان القرءان ما كان مصدرا اسلاميا لمعرفة (العلة) بل هو قرءان يقرأ من اجل الثواب فقط ورغم قدسيته بين الناس الا ان (حاوية العلة) في القرءان غير مقروئة لغاية اليوم

          الطلاق يعني اطلاق ... فما هو القيد الرابط بين الزوج وزوجته لكي يكون له طلاق ونقرأ في القرءان

          {وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ
          فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ }البقرة102

          كيف يتم التفريق بين الزوج وزوجه وعقد الزوجية قائم بينهما ..؟؟

          تلك الاثارات هي اثارات تحفيزية تحفز عقل الباحث على ادراك مضامين نظم الخلق خصوصا في مسألة خطيرة الا وهي (صلاح التكاثر البشري) وبالتالي فان (علل المحارم) لا تعني انها مبنية على علل وجدانية بل تعني ان هنلك مرابط خلق تقيم ضرورة التحريم بزواج المحارم لان وراء الزواج منظومة خلق تكاثرية وبناء سلالة خلق بشري لا يمكن ان تقوم الا على نظم يعتمدها الخالق لانه المصمم والمنفذ للخلق

          زوجة الاب محرمة على الابناء حتى وان لم يدخل بها الاب وتلك الصفة تعني ان هنلك (رابط) في عقد الزواج (يقيم علة) توجب حرمة الزواج وقد يكون الاب لم ير تلك الزوجة بعد الا انها حرمت على الابناء بمجرد انعقاد عقد الزواج ... علل العقود مرتبطة بعلوم العقل وحين تكون نظم العقل غير معروفة للناس فان تلك العلل تبقى خفية على العقل حتى تقوم علوم العقل من خارطة الخلق (قرءان) وعندها نعرف ان الحد الاعلى للزوجات هن اربع والخامسة سوف لن يكون لها (مربط) يتم ربطه بالزوج

          سلام عليكم

          قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

          قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

          تعليق


          • #6
            رد: أعراف الناس والقرءان والقانون

            اخي الكريم الاشراف العام الايات التي استشهدت بها هي للتغليظ على نساء النبي وليس لها علاقة في التشريع الذي يخص عدد الازواج لانهن ازواج لنبي خصه الله تعالى من دون اهل زمانه فلذلك غلظ تعالى عليهن في القول والعمل والعقوبه ليكونوا قدوة للنساء وكذلك لكي لايؤذى نبينا صلى الله عليه واله وسلم بسبب قول او فعل احداهن فيتكلم عليه المنافقون والكفار والمشركون بالسوء وينالوا من مقامه الشريف بسبب احدى نسائه ولنا في حديث الافك عبرة.

            شيخنا الكريم جزاك الله عنا خير الجزاء على هذه الاطلالة الكريمة ولكن لدي وقفة في قولك
            وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً }الأحزاب53

            نرى ذلك الحكم في نساء النبي وهو حكم يختلف تماما عن حكم بقية النساء في حقهن بالزواج بعد موت ازواجهن وتلك الخصوصية تقيم (علما) كبيرا يخص علوم العقل لتؤكد ان النبي يمتلك مرابط عقلية تختلف عن مرابط بقية البشر
            ان تحريم نكاح نساء نبينا محمد عليه واله الصلاة والسلام بعد موته من قبل اي رجل من المسلمين جاء بسبب تخصيص الحق جل وعلا لنسائه على اطلاقهم بأنهم ( امهاتنا ) فكيف ينكح الولد امه والعياذ بالله وهذا ما اخبرنا به الله تعالى بقوله (( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلاَّ أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (6) - الاحزاب )).
            وهنا نجد ان ازواج النبي اخرجوا من العموم بتخصيص من الحق جل وعلا بقوله (( وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ )) ولذلك جاء التحريم على نكاحهن من ابنائهن.

            اما مسألة التشريع في عدد الازواج فلا يحدد بعدد اذا كان العدد ضمن حدود القدرة والعدل لان الله تعالى لم يخبرنا في كتابه الكريم عن تخصيص خاص برسولنا الكريم ليخرجه به عن عموم المؤمنين في عدد النساء المجتمعات في عصمته وبذلك يكون العموم هو النكاح لأكثر من اربع نساء لعموم المؤمنين اسوة برسولنا الكريم.

            وتقبلا تحياتي.

            تعليق


            • #7
              رد: أعراف الناس والقرءان والقانون

              السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

              اخي الفاضل اسامه الراوي في القرءان وسعة بيان من الضروري بيانها فحين يقول القرءان انما المؤمنون اخوة فذلك لا يعني (اخوة النسب) التي توجب تحريم عند زواج بنت المؤمن لمؤمن ءاخر فلن يكون الزوج في هذا الفرض هو (عم زوجته) لانه مؤمن وتزوج ابنة مؤمن مثله والمؤمنون اخوة ..!! كما نقرأ في القرءان نصا صريحا

              {الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم
              مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَراً مِّنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ }المجادلة2

              وهنا قيام الحرمة من خلال النسب اما امومة زوجات النبي للمؤمنين فهي ليست امومة نسب بل هي حرمة تكوينية تخص المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام في (عقد زواجه منهن) واستمرارية ذلك العقد حتى عند موته وفي تلك تقوم ضابطة علم (علة) تخص منظومة النبوة سواء كان النبي حيا بين قومه او ميتا

              أم القرى (مثلا) لا تعني امومة نسب فليس كل لفظ أم يعني انها (ام ولادة) فهنلك ايضا (ام الكتاب) فنساء النبي (هن امهات المؤمنين) بسبب نظام كوني يخص بيان (القطب المحمدي الشريف) في عالم الغيب والشهادة

              {وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }التوبة105

              الله ورسوله يرون اعمال المؤمنين على طول مساحة عمر الرسالة المحمدية من يوم ظهورها لغاية ءاخر يوم تبقى تلك الرسالة قائمة ورغم انه ميت (انك ميت وانهم لميتون) الا انه يرى اعمال العاملين هو والمؤمنين وبما ان الرسول يمتلك رابط مع من هم احياء فهو في تخصص زمني لا يسمح بزيجة نسائه بعد موته لان عقد الزوجية لا ينقطع بموته فاصبحت زوجاته امهات للمؤمنين لاشتراك (الام الولادة) و (الام المرضعة) و (الزوجة المحرم زواجها طول حياتها) في منزلة تحريم واحدة

              الكافرة ايضا محرمة على المؤمنين وهنا مرصد فكري للرابط العقلاني فالكفر يمنع انعقاد عقد الزواج سواء كان الزوج كافرا او الزوجة كافرة

              نؤكد الى اننا نحتاج الى وسعة بيان في علوم القرءان بعيدا عن التراث العقائدي

              هل يبعث فينا محمدٌ من جديد

              عدد المرابط التي تربط الزوجة بزوجها هي (اربع) مرابط مادية فقط وهي (المستويات العقلية المادية الاربع) فحين ينعقد عقد الزواج يقوم رابط تكويني بين مكونات جسد الزوج ومكونات جسد الزوجة فيتم الربط عند الزواج مع المستوى العقلاني الرابع وعند عقد الزوجه الثانية يقوم الرابط في المستوى العقلاني الثالث وحين يقوم الزواج للزوجة الثالثة يكون الرابط في المستوى العقلي الثاني وفي عقد الزوجة الرابعة يقوم الرابط في المستوى العقلي الاول

              عندما تكون الزوجة في المستوى الرابع مثلا (زوجة اولى) فيطلقها زوجها فعندما يعيدها يقوم رابطها في المستوى العقلي الثالث وليس الرابع كما كانت قبل الطلاق واذا طلقها طلقة ثانية ومن ثم يرجعها ستعود الى المستوى العقلي الثاني وعندما يطلقها طلقة ثالثة ومن ثم يعيدها ينتقل رابطها الى المستوى العقلي الاول فاذا طلقها طلقة ثالثة فلا يوجد مستوى عقلي يقبلها من الرابع حتى الاول وحين تتزوج زوج غيره فان ارشيف تلك المرابط القديمة يتحلل فيكون لعودتها رابط تكويني وكأنه جديد

              نشرنا هذه البيانات الموجزة لضرورة المقام رغم صعوبتها لانها تحتاج الى اوليات عميقة في علوم الله المثلى وكذلك تحتاج الى مساحة واسعة من خارطة الخلق ترينا (العلة) في رابط الزواج الذي يختلف عن بقية العقود في تركيبته لانه (شراكة خلق) وليس مثل عقد العمل او الايجار او البيع والشراء لذلك نرى (ملك اليمين) لا يخضع الى نفس ضوابط عقد الزواج في عدد الزوجات او في الارث فالامة لا ارث لها رغم ان ابنها يرث من ابيه

              تعددية الزواج هي (تراكيب) تخص المجتمع البشري وذلك بسبب اختلاف في النسبة بين الذكور والاناث وذلك الاختلاف دائما يكون في ان نسبة الاناث في المجتمعات تزيد على نسبة الذكور فان لم تكن تعددية زواج فان كثيرا من النساء يبقين بلا زوج وفي ذلك حرمان لهن من الامومة ومن الحاجة للفراش الشرعي فالانثى غير المتزوجة تعتبر يتيمة في النص القرءاني لان اليتم مطلقا يعني ان اليتيم غير قادر على تامين حاجاته (قصور في تلبية الحاجات) مع غياب ذويه عن تامين حاجاته فالانثى غير المتزوجة يتيمة لان ذويها من اب او اخ او عم او خال لا يستطيع تأمين حاجة الانثى في توفير حقها في الامومة او في الفراش فهي يتيمة

              {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ }النساء3

              {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاء قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ
              وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاء الَّلاتِي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَن تَقُومُواْ لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِهِ عَلِيماً }النساء127

              اللاتي لا تؤتوهن ما كتب الله لهن ... كيف يستطيع ذوي الانثى ان يؤتى ابنته الامومة ... فهي يتيمة وتلك النسبة (الرباعية) في الزواج هي لامتصاص الفائض من النساء حين يكون الذكور هم الاقل في المجتمع فحين تقوم العدالة الاجتماعية (عدد الذكور يساوي عدد الاناث) فواحدة تكفي ومن ثم يبدأ امتصاص الفائض وفق نظام مثنى ثلاث رباع

              في مجتمع اوربي كنت فيه مقيم لاغراض العمل اعلنت رسميا نتيجة احصاء ذلك المجتمع وكانت النساء بنسبة تزيد على 70% بقليل وذلك يعني ان كل 30 امرأة تستطيع ان تحصل على فرصة زواج على فرض ان كل الذكور سيتزوجون وبموجب تلك (البينة) فان 40 امرأة لكل 30 امرأه يصبحن عوانس وذلك هو حال المجتمع الاوربي المشهور بكثرة العنس فيه وقد انتقلت تلك الصفة تدريجيا الى مجتمعاتنا ونسبة العنس في اقاليمنا نسبة قاسية

              العنس ظاهرة ..؟.. ام نتيجة لفساد تطبيقي اسلامي ؟

              أمومة الأنثى بين الحق والتكليف

              حين تتوسع دائرة علوم القرءان في زمن مأتي يأذن به الله فان السطور اعلاه لا تساوي اكثر من (أ ب) في تلك العلوم

              اشكركم على مواصلة الحوار ففيه نصرة لمنظومة خلق الله حين تتوسع دائرة البيان

              سلام عليكم
              قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

              قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

              تعليق


              • #8
                رد: أعراف الناس والقرءان والقانون

                السلام عليكم ورحمة الله أخي الكريم

                أخي كريم أسامة الراوي
                تعقيبا على مشاركتكم رقم ( 6) ، فان المقصود من الآيات التي استشهدنا بها هي لتوضيح أن هناك خصوصية خاصة للنبي في بعض الآحكام ـ كما بيّنها لكم فضيلة العالم الجليل الحاج عبود الخالدي – جزاه الله بكل خير – وبالآخص في موضوعية الآية الكريمة (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً }الأحزاب53 )

                شكرا لحواركم القيم ..ونرحب بالمزيد حتى يترسخ كل بيان بفضل الله
                ففي الحوار القرءاني رفعة المؤمنين الذاكرين الله

                السلام عليكم
                .................................................
                سقوط ألآلـِهـَه
                من أجل بيان الشاهد والمشهود في شهادة ان لا إله الا الله

                سقوط ألآلـِهـَه

                تعليق


                • #9
                  رد: أعراف الناس والقرءان والقانون

                  السلام عليكم ورحمة الله فضيلة الحاج عبود الخالدي

                  مقتبس

                  عدد المرابط التي تربط الزوجة بزوجها هي (اربع) مرابط مادية فقط وهي (المستويات العقلية المادية الاربع) فحين ينعقد عقد الزواج يقوم رابط تكويني بين مكونات جسد الزوج ومكونات جسد الزوجة فيتم الربط عند الزواج مع المستوى العقلاني الرابع وعند عقد الزوجه الثانية يقوم الرابط في المستوى العقلاني الثالث وحين يقوم الزواج للزوجة الثالثة يكون الرابط في المستوى العقلي الثاني وفي عقد الزوجة الرابعة يقوم الرابط في المستوى العقلي الاول

                  عندما تكون الزوجة في المستوى الرابع مثلا (زوجة اولى) فيطلقها زوجها فعندما يعيدها يقوم رابطها في المستوى العقلي الثالث وليس الرابع كما كانت قبل الطلاق واذا طلقها طلقة ثانية ومن ثم يرجعها ستعود الى المستوى العقلي الثاني وعندما يطلقها طلقة ثالثة ومن ثم يعيدها ينتقل رابطها الى المستوى العقلي الاول فاذا طلقها طلقة ثالثة فلا يوجد مستوى عقلي يقبلها من الرابع حتى الاول وحين تتزوج زوج غيره فان ارشيف تلك المرابط القديمة يتحلل فيكون لعودتها رابط تكويني وكأنه جديد

                  بيان كريم وعظيم منكم ..له علاقة متينة مع قراءة حقيقة العقل والسموات السبع ؟
                  ولكن لدي سؤال قد يطرحه الغير وبشكل كبير ... هل هناك تجارب نستطيع من خلالها اثبات هذه العلاقة الوثيقة بين الزوجات الآربعة والمستويات الآربع للعقل ...؟
                  سيكون عظيما لو استطعنا اغناء البيان بثابت مادي ( ملموس ) ... على شاكلة تجربة حيّة .

                  احترامنا الخالص ..

                  السلام عليكم
                  sigpic

                  تعليق


                  • #10
                    رد: أعراف الناس والقرءان والقانون

                    المشاركة الأصلية بواسطة الباحثة وديعة عمراني مشاهدة المشاركة
                    السلام عليكم ورحمة الله فضيلة الحاج عبود الخالدي

                    مقتبس




                    بيان كريم وعظيم منكم ..له علاقة متينة مع قراءة حقيقة العقل والسموات السبع ؟
                    ولكن لدي سؤال قد يطرحه الغير وبشكل كبير ... هل هناك تجارب نستطيع من خلالها اثبات هذه العلاقة الوثيقة بين الزوجات الآربعة والمستويات الآربع للعقل ...؟
                    سيكون عظيما لو استطعنا اغناء البيان بثابث مادي ( ملموس ) ... على شاكلة تجربة حيّة .

                    احترامنا الخالص ..

                    السلام عليكم
                    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                    عقد الزواج التكويني (النقي) ينعقد في المستوى العقلي السادس ويكون العقل الخامس وبقية المستويات العقلية مجرد (مستفيد) من العقد لذلك يروج الناس سابقا بشده وحاليا بشدة اقل (على استحياء) ان الزواج (قسمة ونصيب) حيث يكون الزواج حاصلا متحصلا بموافقة ذوي الشأن وقد يكون احيانا دون تفكير وتمحيص لان (القسمة والنصيب) هو المتحكم بنفاذ ذلك العقد الا ان النظم الحديثة والحياة العصرية المعقدة اصبح المستوى العقلي الخامس هو المتحكم بشروط العقد استنادا لضرورات الدنيا الحديثة في شهادة الزوجين او مرتبهما او غنى وفقر احدهما او كليهما وكثير من الموصوفات تكون قد منعت العقل السادس وحجمته من تنفيذ منظومته التكوينية (اذ جعل لكم من انفسكم ازواجا) فاصبحت الصفة (البديلة) التي تقوم عليها موصوفات الزواج المعاصر (اذ جعلتم من مصالحكم ازواجا) فلن يكون عندها عقد الزواج مرتبط ربطا تكوينيا مركزيا بل يقوم العقد في مربط تكويني ءاخر الا انه ثانوي ويقع في العقل الخامس ويتم فرضه في المستوى العقلي السادس وهو ينتقل بالتبعية الى المستويات المادية الاربعة

                    لو كانت الزيجات القائمة في مجتمعنا من النوع المركزي (نشأة العقد في العقل السادس) اي (القسمة والنصيب) في عملية (الجعل) التي وصفها الله فان التجربة الفطرية لمعرفة مرابط الزواج (الثانوية) في مستويات العقل الاربعة مفهومة ويمكن ان يحس بها المتزوجون لاكثر من زيجة الا ان التجربة الفطرية سوف (لن تنجح) في زمننا المليء بتفاضلية (المصالح) مع ضياع تام لما جعله الله من (قسمة ونصيب) مكتوبة في كتاب الخلق

                    التجربة المختبرية ممكنة بواسطة فعل المؤثر ومراقبة الاثر حيث تنتقل المؤثرات العقلانية من الزوج الى الزوجة ويستطيع الباحث ان يقوم بتفعيل مؤثر (مفتعل) لغرض مراقبة الاثر في الزوجة فلو ان الزوج اصيب بحمى وهو بعيد عن منزله فان زوجته الاولى ستدرك ان زوجها في ازمة صحية تخص مستوياته الاربع (حمى) الا ان زوجاته الثلاث سوف لن يدركن ما ادركته زوجته الاولى التي تحتل رابط تكويني في المستوى الرابع ... لو تم فعل اخر يؤدى الى تصدع احد اعضاء الزوج وهو بعيد عن منزله فان الزوجة الثانية ستدرك ان زوجها في ازمة دون بقية الزوجات ولو ان الحدث المفتعل يكون تعريض الزوج الى اصابة بكتيرية وهو بعيد عن منزله فان الزوجة الثالثة ستدرك ان زوجها في ازمة دونا عن بقية الزوجات ولو ان الزوج قد تعرض الى تسمم مادي وهو بعيد عن منزله فان الزوجة الرابعة سوف تدرك ان زوجها في ازمة دونا عن بقية الزوجات

                    تلك التجربة لن تنجح الا في مجتمع مثالي وزواج مثالي وفي وعاء طاهر لا يسجل اي مخالفة لنظم الصراط المستقيم ليكون كل شيء ثابت بموجب ثوابت الخلق فيكون (المتغير المفتعل) هو المؤثر الوحيد الذي يمكن رصد اثره في الزوجة وذلك غير متوفر في مجتمعنا المعاصر فلا الزوج راض عن زوجته وبالعكس الا ما هو نادر ندرة فائقة

                    اذا استطاع علماء من رواد علوم الله المثلى احتظان معارف الهندسة الوراثية فانهم يستطيعون تسجيل متغيرات في الهندسة الوراثية لكل من الزوج والزوجة بعد رابط الزوجية بينهما ومضاهات نتائج الفحص بين ما قبل الزواج وما بعد الزواج ... لو تكرر الزواج في زوجة ثانية وثالثة ورابعة سيجدون ان المتغيرات سجلت تغيرا مختلفا في كل زيجة مما يمنح الباحث قدرة الفرز العلمي لكل زيجة بمرابطها التي استحلبت من دوحة علوم الله المثلى ... لم نجري مثل تلك التجارب الا ان مسارب علوم الله المثلى تمنح الباحث المنهجية الموصلة الى اليقين (علم الكيفية) حتى وان لم تجرى التجارب ومثل تلك الصفة يعرفها الباحثون الاكاديميون فهم يبنون بنيانهم العلمي (الكيفية) دون تجارب مسبقة وينفذون من عرفوا (كيفيته) مباشرة ولعل رحلة ابولوا الى القمر لم تكن (تجربة) بل كانت عملية تنفيذ بنيت على علم الكيفية في ثوابت علمية كمنهج استخدمه العلماء (فكريا) وامسكوه بموجب ثوابتهم العلمية ومنها قامت اوعية تنفيذية وليست تجريبية في رحلات الفضاء وبما ان علوم الله المثلى (اكبر) لان الله اكبر فان تنفيذ تلك العلوم قد لا يحتاج الى تجربة بل يعلن قيام الفاعلية كما جاء في لسان عيسى بن مريم وهو يخلق من الطين كهيئة الطير فيكون طيرا باذن الله اي بعلمه او كما جرت او تجري عملية تنفيذية في بقرة بني اسرائيل بمنهجية علوم الله المثلى دون الحاجة الى التجربة بل تقوم منهجية (تشغيل العلة) وهو منهج علمي يوصل الى (الكيفية) التي يتم فيها ربط مرابط الخلق ليكون الباحث من (الموقنين)

                    السلام عليكم
                    قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

                    قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

                    تعليق


                    • #11
                      رد: أعراف الناس والقرءان والقانون

                      شيخنا الجليل جزاك الله عنا خير الجزاء ونفع بك امة ابراهيم وذريته من الانبياء عليهم الصلاة والسلام اجمعين, فقد فصلت وبينت فكان كلامك ذو دلالة ومعنى واضح ولكن لدي استفسار في قولك
                      فحين يقول القرءان انما المؤمنون اخوة فذلك لا يعني (اخوة النسب) التي توجب تحريم عند زواج بنت المؤمن لمؤمن ءاخر
                      فلو ورد في كتاب الله تعالى ذكر الاخوة بين المؤمنين والمؤمنات بلفظ ( انما المؤمنون والمؤمنات اخوة....) سيقوم المشرع حينها مباشرة بتحريم الزواج بين المؤمنين والمؤمنات, ولكن الاخوة جاءت بين ( المؤمنين فقط ثم ورد بعد اخوتهم اصلاح ذات البين بينهم ), اما ازواج النبي عليه واله الصلاة والسلام فجاء فيهم لفظ امهاتكم مشددا لتبيان العلاقة بين المؤمنين وازواج النبي كعلاقة ام لجميع المؤمنين وقد سبق هذا التحريم تحريم اولي الارحام يعني اشد حرمة من نكاح الام الولود بقوله تعالى (( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلاَّ أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (6) - الاحزاب )) وهنا نجد تقديم لنساء النبي في الامومة على اولي الارحام وهذا يعني ان مرتبة الامومة لنساء النبي هي اولى من مرتبة الامومة للام الولود.

                      اما تحديد عدد الازواج ب ( اربع نساء ) فقط فلدي تساؤل حول قوله تعالى (( (( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ...)).
                      وهو هل الالفاظ (( مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ )) تعني ( 2 و 3 و 4 ) ام تعني ( زوجان و ثلاثة ازواج و اربعة ازواج من النساء ) مع العلم بان الزوج هما ( اثنين ).
                      وللتدقيق اكثر, فلماذا وردت الالفاظ بقوله تعالى (( مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ )) ولم ترد بلفظ ( اثنتان وثلاثة و اربع ) وهذه الالفاظ نجدها قد وردت في كتاب الله تعالى في عد المخلوقات فتكون الاصح حسب كتاب الله تعالى في الدلالة على العدد الاعلى في التشريع وهو (4), لان لفظ ( رُبَاع ) لو جعلناه عدد للازواج لوجدنا ان الناتج هو ( 16 ) وهو الحد الاعلى لعدد النساء المجتمعات في عصمة رجل.

                      -اخي الكريم الاشراف العام جزاك الله عنا خير الجزاء وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك.

                      وتقبلا تحياتي.

                      تعليق


                      • #12
                        رد: أعراف الناس والقرءان والقانون

                        المشاركة الأصلية بواسطة أسامة ألراوي مشاهدة المشاركة
                        شيخنا الجليل جزاك الله عنا خير الجزاء ونفع بك امة ابراهيم وذريته من الانبياء عليهم الصلاة والسلام اجمعين, فقد فصلت وبينت فكان كلامك ذو دلالة ومعنى واضح ولكن لدي استفسار في قولك


                        فلو ورد في كتاب الله تعالى ذكر الاخوة بين المؤمنين والمؤمنات بلفظ ( انما المؤمنون والمؤمنات اخوة....) سيقوم المشرع حينها مباشرة بتحريم الزواج بين المؤمنين والمؤمنات, ولكن الاخوة جاءت بين ( المؤمنين فقط ثم ورد بعد اخوتهم اصلاح ذات البين بينهم ), اما ازواج النبي عليه واله الصلاة والسلام فجاء فيهم لفظ امهاتكم مشددا لتبيان العلاقة بين المؤمنين وازواج النبي كعلاقة ام لجميع المؤمنين وقد سبق هذا التحريم تحريم اولي الارحام يعني اشد حرمة من نكاح الام الولود بقوله تعالى (( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلاَّ أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (6) - الاحزاب )) وهنا نجد تقديم لنساء النبي في الامومة على اولي الارحام وهذا يعني ان مرتبة الامومة لنساء النبي هي اولى من مرتبة الامومة للام الولود.

                        اما تحديد عدد الازواج ب ( اربع نساء ) فقط فلدي تساؤل حول قوله تعالى (( (( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ...)).
                        وهو هل الالفاظ (( مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ )) تعني ( 2 و 3 و 4 ) ام تعني ( زوجان و ثلاثة ازواج و اربعة ازواج من النساء ) مع العلم بان الزوج هما ( اثنين ).
                        وللتدقيق اكثر, فلماذا وردت الالفاظ بقوله تعالى (( مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ )) ولم ترد بلفظ ( اثنتان وثلاثة و اربع ) وهذه الالفاظ نجدها قد وردت في كتاب الله تعالى في عد المخلوقات فتكون الاصح حسب كتاب الله تعالى في الدلالة على العدد الاعلى في التشريع وهو (4), لان لفظ ( رُبَاع ) لو جعلناه عدد للازواج لوجدنا ان الناتج هو ( 16 ) وهو الحد الاعلى لعدد النساء المجتمعات في عصمة رجل.

                        -اخي الكريم الاشراف العام جزاك الله عنا خير الجزاء وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك.

                        وتقبلا تحياتي.
                        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                        نحيي فيكم اخي الفاضل روح الحوار الطاهر الذي يرفع راية نصر لنظم الله سبحانه ... مقتبس من مشاركتكم الكريمة



                        فلدي تساؤل حول قوله تعالى (( (( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ...)).

                        النص الشريف مبين واضح (الا تقسطوا في اليتامى) فالمرأة اليتيمة هي غير المتزوجة كما روجنا لذلك في ثابت فكري لا ريب فيه ان ذوي المرأة غير المتزوجة غير قادرين على تأمين حاجات ابنتهم غير المتزوجة في حقها الطبيعي في الامومة والفراش فهي يتيمة فيقوم الخوف في عدم القسط بهن حين يتركهن مجتمعهن مظلومات لانهن حرمن من حقوقهن التي كتب الله لهن وعدم القسط مأتي من مجتمعهن يقينا فالامر الالهي مبين في حصول الخوف من عدم القسط فيهن ليقوم الامر الالهي في زيجة (مثنى وثلاث ورباع) والخيفة الثانية التي وردت في النص هي ان يكون في تعدد الزوجية (لا عداله) بحيث يتحول الذكور الى ايتام وليس يتم النساء عندما يضيع حقهم في الزواج حين تستعر حمى تعدد الزوجية في المجتمع فحين يشب الذكر لن يجد فتاة تستر عورته لان القوم قد امعنوا في تعدد الزوجية بلا وجه حق حين تكون نسبة زيادة الاناث على الذكور لا تحتمل زيجة مثنى او زيجة ثلاث او زيجة رباع فيقوم (اللاعدل) في ذكور لن يجدوا زواجا لا لفقر بل قلة البنات ولدينا معلومات ان في بعض القبائل جنوب الحجاز ومن اطراف اليمن تستعر نعرة تعدد الزوجية بشكل يضايق الذكور الشباب حيث تشترط بعض المجتمعات (وان كانت صغيرة) ان يكون للشاب مسكن مستقل ليزوجوه ويكون الزوج المختار هو ذلك القادر على بناء دار باربع طبقات لاربع زوجات ورغم ان تلك الصفة بدأت تنحسر الا ان جذورها لا تزال قائمة في بعض المجتمعات حيث يفتقد العدل المجتمعي من خلال الاسراف في تعدد الزوجية وهو الوجه الاخر (الضديد) لحالة (عدم القسط في يتامى النساء) وهن المظلومات مجتمعيا وبلا ريب ولا حياء في الدين حين يكون للحق صوت عال

                        في موضوع (امهات المؤمنين) نرجيء فيه الحديث لانه يتعلق بعلوم قرءانية تخص مرابط الانسان بعنصر الزمن وذلك العلم يرتبط بـ (عالم الغيب والشهادة) وهو عالم (غائب) عن وعينا الا انه (مشهود) كما قلنا في حوار سابق وفي تلك المرابط التكوينية تظهر (امومة زوجات النبي) فهي لا تظهر في (زمننا الذي نحياه الان) او الزمن الذي قضينه زوجات الرسول عليه افضل الصلاة والسلام بعد رحيله فلم يحدثنا التاريخ عن اي (فارقة) ظهرت في زوجات النبي بعد قبضه حتى قبضن وفي تلك المرابط العلمية بيانات كبيرة جدا تجعلنا في دوحة علوم الله المثلى التي عندما تحمل بيان (أم الكتاب) الخاص بالمخلوق البشري الذي يمتلك حياتين الاولى نعرفها في دنيانا والاخرى نجهلها جهلا تاما الا ان امهات ما كتبه الله لنا في الحياة وبعد الموت ترينا امهات المؤمنين ومرابط تلك الصفة مع زوجات الرسول الذي يرى اعمالنا بعد الله ومعه مؤمنون يرون اعمالنا ايضا

                        {وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }التوبة105

                        رسول الله مات قبل حوالي 14 قرن كيف سيرى اعمالنا وتحت اي رابط مرتبط بسنن الخلق الخاصة بالبشر ... ذلك هو العلم الذي يمكن ان نرى فيها امهات المؤمنين فالمؤمنون سيكونون مع الرسول في مهمة دائمة (لا محدودة) غير معروفة التفاصيل عند الناس لان الناس ما تمسكوا بقرءانهم ليعرفوا حقائق التكوين بل تمسكوا باقاويل ظنية لا تغني الحق شيئا

                        لماذا قال ربنا (مثنى وثلاث ورباع) ولم يقل (ثانية او ثالثة او رابعة) ..!!؟؟

                        نحن نفهم مثنى وثلاث ورباع فهما عدديا في زوجة اولى وثانية وثالثة ورابعة الا ان حقيقة الخطاب الشريف تبلغ اقصى مديات الحكمة في التبليغ لانها تمثل خارطة خلق تحمل عقلانية المصمم الذي صمم الخلق فالزواج من زوجة ثانية ليس رقما ترقم به الزوجة الثانية كما يتم ترقيم الدور او المكائن بل هو (وظيفة) تكوينية تقوم بعملية (الثني) لمستويات العقل في منظومة الخلق (تغيير مسار) كما يثني السمكري صاجة الحديد فيغير مسارها فالابناء التي تنجبهم الزوجة الثانية يختلفون تركيبيا عن الاولاد الذين تنجبهم الزوجة الاولى ففي الزوجة الاولى يتم الربط العقلاني لبنية المخلوق الجديد (الاولاد) في اوليات نظم الانجاب التكوينية (المتحصلة بسوئها او بخيرها) والمسألة تخص (بناء الحمض النووي) وتلك التركيبة (المثنية) سوف تسهم بتعديل النسبة الانثوية الذكورية في الجيل اللاحق ويمكن مراقبة تلك الصفة في نسبة الانجاب بين جيلين مارسوا تعدد الزوجية فاذا كانت النسبة المختلة في بدايتها فان عملية تعديل مسار سوف تتم (ثني) كما ينثني القرار ونقول (استثنى عن قراره)

                        في (وثلاث) عملية تثليث في نظم الخلق حيث سيكون الانجاب من الزوجة الثالثة مختلفا عن الانجاب عند الزوجتين الاولى والثانية وعملية (التثليث) هي عملية (تعادل) الميزان المختل حيث تتساوى (القوى) في المثلث هندسيا وهي سنة تكوينية لها مداليل ينطقها العقل الناطق ومنها يمكن اعادة التوازن المجتمعي خلال جيل او اكثر بزيادة نسبة الذكور في الانجاب

                        في (ورباع) رابط (قبض نتاج) حيث يكون الانجاب عند الزوجة الرابعة مختلفا عن بقية الزوجات بانه سيكون قابضا لنتيجة كبيرة بحيث يكون الانجاب في جيل من الزوجة الرابعة متعادلا ولا يسهم في التعديل فهو متعادل لان رابط الزوجة الرابعة سيكون مع المستوى العقلاني الاول وذلك المستوى مرتبط بعقلانية الطور (المستوى السابع) ربطا مباشرا دون وساطة مستوى عقلاني ءاخر فهو (ربيع الانجاب المتعادل) وهو القابض لنظم تكوينية صممها الله واحكم قدرها واودعها في عقل البشر الا ان عقل البشر لا يستخدم العقل الذي وهبه له الله بل يستخدم النظم المنحرفة التي تحكمت بها الاهواء والمصالح وظللتها ضلل الضلال فضاع الانسان وسط كفره (قتل الانسان ما اكفره) فهو يرث الاعوج دائما ولا يرث المستقيم

                        نحن على يقين ان السطور اعلاه لن تكون نافعة لكثير من الناس ولكن الله كلفنا بعدم الكتمان فنحن نسوقها لانفسنا لكي لا تحل علينا لعنة الله ولعنة من يريد الوصول الى الحقيقة .... ولا نسوقها ليصدقها الناس الا اننا لا نقطع الامل فهنلك من يستمع الى ءايات الله ويسجد لها وعسى ان يمر هنا من يستمع الى القول فيتبع احسنه على ان تقوم محاسن القول في عقله وليس محاسن القول عند قومه او عند ابائه

                        اذن هي (نظم) تخص مخلوق اسمه (ءأدم) اخذ الله ميثاقه من ظهره الا انه اساء في ذلك الميثاق وعبث به ونال وبال امره

                        ننصح بمراجعة سلسلة منشورات في (سر العقل والسماوات السبع) في الرابط ادناه :

                        http://www.islamicforumarab.com/vb/f112/


                        سلام عليكم

                        قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

                        قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

                        تعليق


                        • #13
                          رد: أعراف الناس والقرءان والقانون

                          السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                          الشكر الكبير لفضيلة العالم الجليل الحاج عبود الخالدي

                          وكل الشكر والتقدير للآخ الفاضل ( اسامة الراوي ) الذي استفدنا كثيرا من مرابط الحوار الذي أثاره .

                          فجزاكم الله كل خير ...

                          السلام عليكم
                          .................................................
                          سقوط ألآلـِهـَه
                          من أجل بيان الشاهد والمشهود في شهادة ان لا إله الا الله

                          سقوط ألآلـِهـَه

                          تعليق

                          الاعضاء يشاهدون الموضوع حاليا: (0 اعضاء و 2 زوار)
                          يعمل...
                          X