دخول

إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

حديث عن أسباب النزول :( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ ..)

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • حديث عن أسباب النزول :( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ ..)

    استفسارات الزوار والمتتبعين :ـــــــــــ

    حديث عن أسباب النزول ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) ( التوبة :19)

    السلام عليكم ورحمة وبركاته .. فضيلة الاخ الكريم الحاج عبود الخالدي
    تنقسم الآيات القرءان الكريم كما ( وصفها ) العلماء من حيث أسباب النزول الى قسمين :قسم نزل بدون مسبب وهو اكثر القرءان ، وقسم نزل مرتبط بسبب من الآسباب ، أهمها حدوث واقعة معينة فينزل القرءان الكريم بشانها ، او أن يُسال الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء، فينزل القرآن ببيان الحكم مثال ذلك .
    ولعل من أسباب ذلك النزول ما يبقى ساري به العمل والحكم والشارع الاسلامي ، ولكن هناك في المقابل آيات أخرى ( سبب نزولها ) لم يبقى له حضور ، وفي هذه الحالة الآخيرة سيجد كل واحد منا نفسه امام سؤال غريب ؟!، كيف سيتغيب عن القرءان ( شرعا وتطبيقا ) آية لم يبقى لنزولها سبب ؟ ونحن ويعلم الجميع ان جميع آيات القرءان الكريم هي لكل زمان ومكان ، حتى تلك المنزلة باسباب ووقائع معينة .
    نذكر على سبيل المثال : آيات ( ملك اليمين ) والرق الذي لم يعد لها سبب حضور في الشارع الاسلامي.... وامثلة كثيرة في هذا الشان منها يضا ماهي آيات خاصة ببيت ( النبوة ) .
    ولكن استحضر هنا مثال استوقفنا بشكل كبير ولم نجد فيه باب تصنيف ، ان كان يتعلق بأسباب النزول حصراً ، أم هي آية تُفعل في شرعها في كل وقت وزمان ،ويتعلق الآمر بالآية 19 من سورة التوبة ، التي تطرقت الى موضوع ( سقاية الحاج وتعمير المسجد الحرام )
    يقول الحق تعالى ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) ( التوبة :19)
    جاء في أسباب نزولها ( لابن كثير ) ( وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير هذه الآية قال : قد نزلت في العباس بن عبد المطلب حين أسر ببدر قال لئن كنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام نسقي ونفك العاني قال الله عز وجل " أجعلتم سقاية الحاج " - إلى قوله - " والله لا يهدي القوم الظالمين " يعني أن ذلك كله كان في الشرك ولا أقبل ما كان في الشرك وقال الضحاك بن مزاحم أقبل المسلمون على العباس وأصحابه الذين أسروا يوم بدر يعيرونهم بالشرك فقال العباس أما والله لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونفك العاني ونحجب البيت ونسقي الحاج فأنزل الله " أجعلتم سقاية الحاج " الآية )
    هذا بعض ما جاء في تفسير الاية الكريمة … فكيف نستطيع ربطها دوما بسبب النزول ،ولا سيما ان المسجد الحرام قد طهره الله تعالى من المشركين ، والمقارنة بين الفريقين لم يبقى لها حضور .
    وشكرا جزيلا للآخ الكريم الحاج عبود الخالدي ومتابعته القيمة
    جزاكم كل خير
    والسلام عليكم : (انتهى )
    .................
    .................................


    .................................................
    سقوط ألآلـِهـَه
    من أجل بيان الشاهد والمشهود في شهادة ان لا إله الا الله

    سقوط ألآلـِهـَه

  • #2

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    مباركة تساؤلاتكم الكريمة فهي (تفكر) في ءايات الله في تكليف ايماني عظيم

    اسباب النزول هي جزء من ما بدا من بيان القرءان اثناء نزوله في حياة نبوة المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام وفي تلك البيانات التي ظهرت (حين نزل القرءان) ورد فيها نص شريف له نتاجات فكرية خطيرة للغاية


    (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرءانُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ) (المائدة:101)

    مع التأكيد ان ما اشار اليه النص الشريف عن ما بدا من القرءان حين نزوله محكوم بـ (عفا الله عنها) لا يشمل اسباب النزول حصرا بل يشمل اي (بادية) (بدت) من القرءان في القرءان في زمن نزوله فهي معفو عنها سواء بالاخبار عن بعض من البيانات من قبل الرسول عليه افضل الصلاة والسلام او غيرها بما فيها (المناسك) فلم يجب رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام عن (كينونة الصلاة) ولماذا نولي وجوهنا شطر المسجد الحرام (مثلا) رغم ان كثير من البيانات (بدت) في حقبة (حين ينزل القرءان) وجميع تلك الموصوفات (عفا الله عنها) وهي تعني في فطرة النطق (اسقطها الله) لان تلك البيانات هي من خصوصية عصر الرسالة بصفته يمتلك حراك فكري مجتمعي متعلق بمدى وسعة معارف الناس (زمنيا) بنظم الخلق ومرابط تلك النظم في حين يحمل القرءان (كل مثل) وكل نشاط بشري يجريه البشر في محيطه العلمي والزمني على مر الدهور والازمنة ولا بد ان يكون ذلك الحراك الفكري والنشاط البشريالمرتبط به مغطى علميا في القرءان لان ربنا قد احاط بكل شيء علما والقرءان رسالة الله للبشر وما يؤكد مسربنا الفكري هذا هو نص الاية التي تلت نص (عفا الله عنها )

    (قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ) (المائدة:102)

    ذلك لانهم سوف لن يعرفون حقائقها العلمية لان العلم لم يكن منتشرا بصيغته التكوينية بل كانت معارف الناس العلمية متواضعة للغاية الدنيا


    سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام :

    لا احد يعرف ماذا يحدث في الحج ...!!

    لا احد يعرف ما هو (الحرام) في المسجد (الحرام) ولماذا حرام ...!!

    بل لا احد يعرف كينونة الحرام في وظيفة اللفظ (حرام) .. !!

    السقاية نعرفها في (سقاية) الماء فقط فهل هي هي كما يعرفها الناس ..!!؟؟

    في عربية فطرية نستدرج البيان في لسان عربي مبين (خامة الخطاب القرءاني)

    سق ... سقا .. سقيا .. سقي .. ساق .. سائق .. سوق ... سويق .. سيق .. ساقية ... سقاية ... سوقة ... و .. و ..

    سق ... هي فاعلية ربط متنحية النفاذ (علم الحرف القرءاني) ومنه :

    ساق ... فاعلية ربط متنحية النفاذ الفعال ... نجدها في ساق الانسان فهي التي تربطه بنفاذية فعل متنحي في الحركة فهي (الساق) تعمل عمل اداة الربط لفاعلية متنحية

    سوق ... فاعلية ربط متنحية نافذة الربط ... ففي السوق (البيع والشراء) وفيه يتم (نفاذية) ربط سلعي هو في الاصل (متنحي) بين البائع والمشتري فيكون السوق رابط يربط بين الفاعليات المتنحية في اقتناء السلع المعروضة فيه

    سقى ... فاعلية نفاذ لـ فعل ربط متنحي ... ففي السقي ترتبط فاعلية الماء المتنحية عن شاربه في (فعل نافذ) ... حين نقوم (بدلك الماء) على الارض غير المزروعة فلا يسمى (سقاية) لان (نفاذ فعل الرابط المتنحي) لن يكون نافذا كما في سقاية الزرع حيث ينفذ الماء في جسد النباتات فيكون (سقيا)

    نص (سقاية الماء) تختلف عن نص (سقاية الحاج) فهي لا تعني ان الحجيج سيشرب الماء بل يعني ان (الحجيج يسقى حجا) اي ان الحجيج (يربط فاعليته) في الحج فـ (يسقى حجا) كما يرتبط الماء بـ (فعل نافذ) في جسد شاربه ... النص الشريف يؤكد ان سقاية الحج لها شروط ولن تكون سقاية منسك الحج نافذة في الحجيج ففي نفاذها يتم (عمارة المسجد) الحرام ..!! فليس (الحج) (وحده) يفعل الايمان من خلال سقاية نظم الحج (الحج لمن هب ودب) فالفعل الاول في (الجعل) هو ان يكون الحاج قد قام بتأمين جسده في منظومة خلق الله ولم يخرج منها (مخالفات) سابقة على الحج خصوصا في (جسد المكلف) فحين يقوم المكلف بتأمين جسده في فاعليات نظم الخلق من غير مخالفات محرمة فيكون جسده قادرا على ان (يعمر المسجد الحرام) من خلال منظومة تفعيل نظم الحج ... فالحج الذي يشرب مناسكه الناس ليس كالذي (أمن جسده في منظومة الخلق) فالذي قام بتأمين جسده في منظومة الخلق انما يعمر المسجد الحرام بحضوره منسكيا في ذلك (الحرم) اما مناسك الحج (سقيا الحاج) فهي لن تكون (تأمين) متكامل في منظومة الخلق ولن تقوم (عمارة المسجد الحرام) في (الحرم)

    في هذا السقف المنشور نتوقف اضطرارا ذلك لان عناوين علوم الله في تلك الممارسات (الحاج) لها قاموس علمي لا تحتويه سطور اثارة محددة العنوان وندعو كل كريم فاضل يمر هنا من متابعينا الكرام ان يتابع معنا نشاط (المعهد الاسلامي) فان لهذا المعهد (بعد اذن الله) ورعايته سلالم تذكيرية تزداد رفعة كلما زاد ارشيف بيانات هذا المعهد

    مع شكرنا الكبير للاشراف العام على تلك التثويرة المباركة


    سلام عليكم


    قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

    قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

    تعليق


    • #3
      رد: حديث عن أسباب النزول أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ
      بسم الله الرحمن الرحيم
      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
      لقد رفض القرءان رفضا باتا امكان المقايسة والمقارنة
      بين العمل الذي يحققه الانسان ضمن الاطار الايماني العام
      مندفعا بالميول والدوافع الالهية التي يحددها هذا الاطار
      وبين العمل الذي يوجد بعيدا عن الاطار وينبثق
      عن ميول ودوافع اخرى
      فان هذا العمل لا يمكن ان يقارن في المفهوم القرءاني
      بذلك العمل مهما كانت نتائجه ومنافعه

      {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
      كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ
      لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }
      التوبة19

      وقد جاء في تفسير الآية الكريمة وسبب نزولها :
      أن شيبة بن عبد الدار والعباس بن عبد المطلب
      افتخرا بعملهما الاجتماعي في حماية الكعبة ورفادة الحاج
      فقال شيبة :
      في أيدينا مفاتيح الكعبة فنحن خير الناس
      بعد رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام
      وقال العباس :
      في أيدينا سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
      فنحن خير الناس بعد رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام

      ومر بهما علي بن أبي طالب عليه السلام
      وهما في فورة عاطفية فحدثاه بحديثهما
      معبرين بذلك عن مقاييس الجاهلية ومفاهيمها الخلقية
      فابتدرهما هذا الرجل القرءاني المدرب على مفاهيم القرءان
      واستيعابها في واقع الحياة قائلا :

      ألا أدلكما على من هو خير منكما ؟
      قالا له ومن هو ؟
      فقال :

      هو الذي أدخلكما في الاسلام وآمن بالله وجاهد في سبيله
      ولم يرق للعباس وشيبة فاحتكموا
      عند النبي عليه أفضل الصلاة والسلام
      فأنزل الله تعالى الآية المباركة ليؤكد
      أن العمل في أطار الايمان وبدافع الهي
      لا يمكن أن يقارن بأي عمل آخر خارج
      هذا النطاق مهما بدا عظيما .
      سلام عليكم .

      تعليق


      • #4
        رد: حديث عن أسباب النزول أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ

        السلام عليكم ورحمة الله

        اثارة قرءانية رفيعة المستوى ، وتاخذ منا مسارب فكرية هامة لتدبر هذا النص القرءاني بعلميته الكبيرة ...وننصت باهتمام .

        السلام عليكم
        sigpic

        تعليق


        • #5
          رد: حديث عن أسباب النزول أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ

          السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

          تحت الادراج ادناه وسعة بيانات قرءانية عن المخالفات التي يقع المسلمون المعاصرون في الحج ، والتي تتصف بصفات شركية ، والتي تمنع الحجاج من حسن اعمار جسدهم !!...

          لموضوع: البينه


          شكرا لحسن انصاتكم ،
          .................................................
          سقوط ألآلـِهـَه
          من أجل بيان الشاهد والمشهود في شهادة ان لا إله الا الله

          سقوط ألآلـِهـَه

          تعليق


          • #6
            رد: حديث عن أسباب النزول أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ

            السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

            نشكر فضيلة الحاج الاستاذ عبود الخالدي على حسن تفاعله مع المنشورات وسعة صدره وكريم وجود عطاءه في رفد هذا المعهد بنتاج بحوثه ورفعةعلومه..

            سبق وان تم الحديث من خلال مواضيع اخرى في هذا المعهد عن الكعبة وعن المسجد الحرام , الا ان سقف البيانات التفصيلية عن الكعبة وعن المسجد الحرام في كل مرة يتوقف عن رفعه ولا يسمح له التعمق والغور في تفاصيله ,والسبب لانه يقع ضمن سلالم تذكيرية اكثر رفعة !!!

            نتمنى ونطمح منكم ومن معهدكم الكريم قاعدة بيانات اوسع عن الكعبة والمسجد الحرام ولماذا جعل الله الكعبة البيت الحرام وما هو الحرام في الموضوع وما هو سجود الحرام ولماذا سمي مسجد الاقصى بالاقصى

            وهل القيام بطواف الافاضة او الوداع وبدون نية طواف النساء يجزي عن طواف النساء ولا يتصدع العقد الزوجي؟؟؟ ام يجب ان ينوي الحاج طواف النساء بنية طواف النساء؟؟؟

            والسلام عليكم

            تعليق


            • #7
              بسم الله الرحمن الرحيم
              سلام من السلام سبحآنه وتعالى عليكم اجمعين ورحمة الله وبركاته وبعد
              أبتاه الفاضل الحاج عبود الخالدي طيب الله مسعاه لنيل رضاه...
              ولما ورد ماء مدين
              وجد عليه أمة من الناس يسقون
              ووجد من دونهم امرأتين
              تذودان
              قال ما خطبكما قالتا لا نسقي
              حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23) فسقى لهما
              كيف نفهم هذه الصفات أبتاه
              ورد.. من دونهم امرأتين.. تذودان.. حتى يصدر الرعاء... يسقون.. (لا) نسقي.. فسقى) ولم جاء الوصف ب(وأبونا شيخ كبير) ولم لم يأتي على شاكلة (وأبانا شيخ كبير وهل يمكن اعتبار( امرأتين) للتعبير إنهم يعملون باعمالهم وليس عند أحد؟ 🤔 🤔
              نرجو كرما منك بيان ماتقدم
              في ميزان حسناتك انشاء الله
              ولكل من ارشدنا للخير من اخوتي الكرام
              سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
              لاتستبدلو ولاية ءلله تعالى بالولايات الجاهلية

              تعليق


              • #8
                المشاركة الأصلية بواسطة اسعد مبارك مشاهدة المشاركة
                رد: حديث عن أسباب النزول أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ

                السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                نشكر فضيلة الحاج الاستاذ عبود الخالدي على حسن تفاعله مع المنشورات وسعة صدره وكريم وجود عطاءه في رفد هذا المعهد بنتاج بحوثه ورفعةعلومه..

                سبق وان تم الحديث من خلال مواضيع اخرى في والمعهد عن الكعبة وعن المسجد الحرام , الا ان سقف البيانات التفصيلية عن الكعبة وعن المسجد الحرام في كل مرة يتوقف عن رفعه ولا يسمح له التعمق والغور في تفاصيله ,والسبب لانه يقع ضمن سلالم تذكيرية اكثر رفعة !!!

                نتمنى ونطمح منكم ومن معهدكم الكريم قاعدة بيانات اوسع عن الكعبة والمسجد الحرام ولماذا جعل الله الكعبة البيت الحرام وما هو الحرام في الموضوع وما هو سجود الحرام ولماذا سمي مسجد الاقصى بالاقصى

                وهل القيام بطواف الافاضة او الوداع وبدون نية طواف النساء يجزي عن طواف النساء ولا يتصدع العقد الزوجي؟؟؟ ام يجب ان ينوي الحاج طواف النساء بنية طواف النساء؟؟؟

                والسلام عليكم
                وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

                نأسف اسفا شديدا سهوة الرد عن تساؤلكم الكريم والحقيقة لا نستذكر سهوة الرد في حينه ربما بسبب اضطراب أمني حصل في مدينتنا في تلك الحقبه فاستوجب طلب الاعتذار

                {
                جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } (سورة المائدة 97)

                الْكَعْبَةَ .... لفظ من جذر (كعب) وهو بالهاء (الْكَعْبَه) الا إن قواعد اللغة فرضت الفتحه على اللفظ والعربيه ترفض الفتحة على حرف الهاء فحولت الى تاء لغرض نصب اللفظ بالفتحه (ـــهَ) وهي لاتستساغ في اللفظ العربي فوق حرف الهاء فحولت الى (بَةَ) لنصبها بالفتحةَ

                لفظ (
                كَعْبَ) حرفيا يعني (قابض ماسكه فعل منتج) فيكون لفظ (كَعْبَه) بالهاء يعني حرفيا (ديمومة ماسكه) لـ (لقبض فعل منتج) وتلك الديمومة للماسكة موجوده في الكعبة ومشاعرها

                (الصفا والمروه , عرفات , مزدلفه , البيت الحرام , مقام ابرهيم ) وكذلك الافعال المنسكيه (الطواف حول الكعبه , السعي بين الصفا والمروه , المبيت في عرفه , المسير الى حوض مزدلفه , جمع الحصيات , الانتقال الى حوض منى , رمي الجمرات , نحر بدنه ـ خروف او بقره او بعير , النفور الى مكه , طواف الحج , طواف النساء , السعي بين الصفا والمروه , الصلاة في مقام ابراهيم)

                وبذلك يتم منسك الحج لبيت الله الحرام

                بيت الله عربيا تعني (وسيلة الله) مثل بيت الشعر وسيلة الشاعر !

                الحقائق التكوينية في مشاعر الحج ومناسكه عميقة جدا الا انها جميعا تقوم على علل علمية معروفة لدى العلم والعلماء الا ان نشرها يحتاج الى لجنة بحثية اكاديميه (حشد علمي) وذلك ما لم اتمكن من اقامته رغم تكاثر ندائي من اجله !

                مواقع مشاعر الحج وعين زمزم ومقام ابراهيم وموقع الكعبة عبارة عن (تقنية كونية) تعالج (عقلانية المادة) في أجساد الحجيج ويتم ختام ماسكاتها بطواف الحج وطواف النساء

                الحرام .... هي الحرمة التي يتمتع بها جسد الحاج في تلك المناسك والمشاعر ولو اردنا شرحها فيطول جدا الا ان تلك الحرمة تشبه الى حد كبير من حيث الوصف في (صالة العمليات) و (صالة الانعاش) ولكل واحدة منها (حرمة) تخص الحفاظ على صلاحية (جسد المريض من اي تلوث) الا ان حرمة البيت اوسع اثرا وتأثيرا حيث (الفيض الالهي) في حوض مكه والمشاعر الاخرى هو فيض تكويني (نوعي ووظيفي) يصلح عقلانية ادق دقائق الجسد البشري واهمها (الجينات) واقولها ولن اخشى الخطأ وبيقين مطلق أن اكبر عملية (حاجة) لـ (الحج) تبدأ في (جينات الحاج) لتصلحه من العثرات التي سببتها تداعيات النشاط البشري سواء كانت قبل الحضارة او عند قيام الحضارة

                الحج حاجة شملت الاولين قبل الحضارة وشملت المعاصرين للحضارة الا إن اهمية الحج علميا في زمن الحضارة اكبر بكثير من حاجة السابقين بسبب الاضرار الحضارية التي اثرت في اجساد البشر

                اهم المؤثرات التي امسكنا بها في الحج هو (اصلاح الفطرة البشرية) التي تصدعت كثيرا بسبب الحضارة وافعالها المبتكرة خارج سنن الخلق

                عند الحج (7 مرات) تعود فطرة الحاج الى عهدها الاول الذي فطرها الله في الانسان ... العمرة بعد الحج هي عملية (إعمار) اي تأهيل لمرابط الحج اي تقويتها !!

                رغم أن الطرح يصف الصفات ولا يشرح مرابطها التفصيلية الا انه حافز قد يثير رغبة اخوة يسعون لبيان كينونة الحج العلمية وذلك ما حمله ندائنا منذ اكثر من 30 سنه لتشكيل حشد يسعى لذلك المسعى الشريف لنصرة الاسلام الا إن الحاوية العلمية المعاصرة مرتبطة بطاغوت الدولة الرسمي ونسأل الله إن يلهم المؤمنين ليدركوا حقيقة الحج العلمية دون التقاطع مع (العلم الرسمي) الذي تهيمن عليه كهنة مؤسساتية لا تعترف بعلوم الدين من جذورها حتى قممها

                نأسف أننا لم ننزل عمقا في التفاصيل لاننا لا نستطيع أن نجتزيء من الحقيقة جزءا يوفي العقل يقينا الا بالتجربة العلمية وهي غير متاحة بين ايدينا في موطننا وفي ربوع مكه اشد وادهى !!


                السلام عليكم


                قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

                قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

                تعليق


                • #9
                  المشاركة الأصلية بواسطة وليدراضي مشاهدة المشاركة
                  بسم الله الرحمن الرحيم
                  سلام من السلام سبحآنه وتعالى عليكم اجمعين ورحمة الله وبركاته وبعد
                  أبتاه الفاضل الحاج عبود الخالدي طيب الله مسعاه لنيل رضاه...
                  ولما ورد ماء مدين
                  وجد عليه أمة من الناس يسقون
                  ووجد من دونهم امرأتين
                  تذودان
                  قال ما خطبكما قالتا لا نسقي
                  حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23) فسقى لهما
                  كيف نفهم هذه الصفات أبتاه
                  ورد.. من دونهم امرأتين.. تذودان.. حتى يصدر الرعاء... يسقون.. (لا) نسقي.. فسقى) ولم جاء الوصف ب(وأبونا شيخ كبير) ولم لم يأتي على شاكلة (وأبانا شيخ كبير وهل يمكن اعتبار( امرأتين) للتعبير إنهم يعملون باعمالهم وليس عند أحد؟ 🤔 🤔
                  نرجو كرما منك بيان ماتقدم
                  في ميزان حسناتك انشاء الله
                  ولكل من ارشدنا للخير من اخوتي الكرام
                  سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
                  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

                  {
                  وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ (22) وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23) فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (24) فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (25) قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ } (سورة القصص 22 - 26)

                  النصوص القرءانية عموما بلا استثناء هي (أمثال) وذلك يعني أن شخوصها (صفات) يحملها اللفظ العربي وليست مسميات لمخلوقات بشرية عاشت في التأريخ وقد ركزنا على ذلك البيان عندما عالجنا لفظي (موسى وهرون) وقلنا أن موسى ليس رجل له وجه وجسد بل هو صفة لـ (المساس العقلي) وسيق على شكل مثل قرءاني

                  {
                  وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ } (سورة العنْكبوت 43)

                  وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ .... عقلانية الامثال ضرورة الباحث واداة الباحث و (الْعَالِمُونَ) لا تعني مجموعة علماء بل تعني حرفيا (تبادلية تكوينية ــ ن ,أ) لـ (رابط ناقل ـ و ل) لـ (مشغل فاعلية تنتج ــ م ع) لـ (ناقل فعال ــ ل , ا)

                  {تبادليه تكوينيه لرابط ناقل لمشغل فاعليه تنتج ناقل فعال} ونضرب مثلا وهو لحراك فطري حصل في التأريخ القريب نذكره مرارا مع مكتشف قوة البخار (جيمس واط) فهو ادرك (تبادليه تكونية) بين غطاء القدر المتحرك المتراقص والنار والماء فعرف قوة البخار وهي (رابط ناقل) نقل الماء من حالته السائله الى بخار فعرف أن للبخار قوة منتجة (مشغل فاعلية تنتج) فانتج المحرك الدوار لاول مره في التأريخ وهو (ناقل حركي فعال)

                  اذن (العالمون) هم الذين يحوزون العلة تلو العلة لعقلانية صفة او شيء مثل كل الاكتشافات التي بدأت مبكرا بـ 500 سنه قبل الميلاد حيث عرف (ارخميدس) قوانين الطفو بنفس المنهج المعلول بعلل مترابطه


                  * العقل البشري ادرك الماء في (مدين) المدينة وكل مدينة فيها مصدر للمياه وهو (تدبر) النص والا لما قامت مدينه (وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ) وزحمة الناس من اجل الماء سنة إلهية وتبليغ للبشر لكي يقتصد الناس بالماء في المدينه بما يخالفه اليوم في زمننا من تبذير للماء يغضب الله لانه يؤثر في ميزان الزرع

                  * {
                  وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا} وذلك دليل بياني على أن المرأة يجب عن تبتعد عن الرجال وأن في المرأة ميزة الاعتزال رحمة بها

                  * {
                  وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} ذلك النص يقيم بيان أن الشيخ الكبير عاجز عن استسقاء الماء وهي مثلبه عند كل رب اسرة كبير ووضع الله الحل في (الصهر) وهو موسى حين طلب الزواج من الشيخ الكبير ومهرها اجره في العمل (اجر نفسه) مهرا للبنت وهو قانون الهي عظيم الا انه مندثر والقرءان يقيمه في حاضرنا المتدهور ابتعادا عن سنن الله وجاء دور المرأة التي بحاجة لقوي أمين بسبب شيخوخة الاب (قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ)

                  * (
                  فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ ) الاستحياء نعرفه ولا رغبة لنا في بيانه فهي دعوة للارتباط الزوجي وهي حاجة تكوينية تحتاجها المرأه التي لا ناصر لها واظهر البيان القرءاني تلك الصفة (يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ)

                  {
                  قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ } (سورة القصص 27)


                  * واجب الاب أن يسعى لزواج ابنته عند كبره عندما تكون ابنته بلا معين قوي أمين ! وتلك سنة مفقودة في زمننا الا انها نظام كوني يبينه القرءان

                  شرح كامل تفاصيل التذكرة القرءانيه لن يزيد شيئا على هدف الاية الشريفة في مثل موسى وماء مدين وزواجه وهو خائف هارب لا مال عنده ولا سكن ومثله كثيرون في زمننا يتسكعون في بلدان المهجر ولكنهم لن يصادفوا مثل ما صادف موسى من امرأة لها اب شيخ كبير وهي منقصة في العرف المجتمعي الا إن القرءان يبينها فكثير من المجتمعات الاسلامية ترفض تزويج بناتها لمهاجرين من اجل العمل فاصبح المهر مانعا للزواج فتكاثرت نسبة النساء بلا زواج

                  * {
                  وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ } (سورة القصص 23) .... { إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ } (سورة يوسف 8)

                  أَبُونَا , أَبِينَا , أَبَانَا ... الفرق عربيا بينهم فـ (ابونا) لانه يشير الى رابط الابوة (و) , و(أبينا) يشير الى حيز الابوة (ي) و (أبانا) يشير الى فاعلية الابوة (ا) ولكل لفظ حكم عربي بين حيازة رابط الابوة (وَأَبُونَا) وهو حي يرتبط بإبنتيه و (أَبِينَا) في مثل يعقوب واولاده يمتلكون حيازة صفة الاب ولا يرتبطون به لانهم خالفوه و (أَبَانَا) هو فاعلية الاب لديهم انه في ضلال مبين لانه احب يوسف !!

                  نؤكد أن التذكرة الشريفة اعلاه عميقه وتحتاج الى (تدبر) وتروي في ادراك بيانها


                  السلام عليكم
                  قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

                  قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

                  تعليق


                  • #10
                    بسم الله الرحمن الرحيم سلام من السلام سبحآنه وتعالى عليكم اجمعين ورحمة الله وبركاته
                    أبتاه الفاضل الحاج عبود الخالدي طيب الله مسعاه لنيل رضاه
                    لم نقصد شخوصا ياابتاه وإنما قصدنا معنى الصفات
                    معذرة 🙏 منك حبذا سيدي ان تعرفنا معنى كلمة (تذودان) من علم الحرف القرءاني الرباني الاصولي
                    احترامي لك يا أبتاه الفاضل
                    السلام عليكم اجمعين
                    لاتستبدلو ولاية ءلله تعالى بالولايات الجاهلية

                    تعليق


                    • #11
                      المشاركة الأصلية بواسطة وليدراضي مشاهدة المشاركة
                      بسم الله الرحمن الرحيم سلام من السلام سبحآنه وتعالى عليكم اجمعين ورحمة الله وبركاته
                      أبتاه الفاضل الحاج عبود الخالدي طيب الله مسعاه لنيل رضاه
                      لم نقصد شخوصا ياابتاه وإنما قصدنا معنى الصفات
                      معذرة 🙏 منك حبذا سيدي ان تعرفنا معنى كلمة (تذودان) من علم الحرف القرءاني الرباني الاصولي
                      احترامي لك يا أبتاه الفاضل
                      السلام عليكم اجمعين
                      وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

                      {
                      وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ } (سورة القصص 23)

                      يذود المريء عن نفسه واسرته يعني أنه يحمي نفسه وعائلته من العدوان

                      تَذُودَانِ .... لفظ من جذر (ذود) وهو يعني حرفيا (منقلب مسار سريان حيازة رابط) .. وبما انهما إمرأتان تذودان عن نفسيهما من وسط رجالي فـ (قلبتا مسار رابطهما مع الماء بالعزلة تجمع الرجال لتحصينهما من التعرض اللااخلاقي المحتمل

                      تَذُودَانِ ... حرفيا تعني (استبدال محتوى) لـ (فاعلية سريان حيازه) لـ (منقلب رابط)

                      منقلب الرابط هو اعتزال المرأتين بعيدا عن امة الناس لينتهوا من السقاية ويخلو مصدر الماء لهن ومن ثم انقلب مسار رابط الماء الى موسى فسقى لهما

                      السلام عليكم
                      قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

                      قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

                      تعليق


                      • #12
                        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

                        وَابْتَلُوا الْيَتَامَىٰ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواإِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ ۖ وَلَا تَأْكُلُوهَا ... ﴿٦ النساء﴾

                        (حتى إذا بلغوا النكاح ) فإن أنستم منهم رشدا )
                        موسى عندما قضى الأجل وهو بلوغ النكاح وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا.

                        شرح كامل تفاصيل التذكرة القرءانيه لن يزيد شيئا على هدف الاية الشريفة في مثل موسى وماء مدين وزواجه وهو خائف هارب لا مال عنده ولا سكن ومثله كثيرون في زمننا يتسكعون في بلدان المهجر ولكنهم لن يصادفوا مثل ما صادف موسى من امرأة لها اب شيخ كبير وهي منقصة في العرف المجتمعي الا إن القرءان يبينها فكثير من المجتمعات الاسلامية ترفض تزويج بناتها لمهاجرين من اجل العمل فاصبح المهر مانعا للزواج فتكاثرت نسبة النساء بلا زواج..

                        الحاج الفاضل / عبود الخالدي.

                        منهم مثل موسى كيف يكون زواجهم وهم لا يملكون المهر هل بأجر ثمان حجج وما هي الثمان الحجج وهل تحتاج إلى زمن معين. ؟
                        في سورة النساء (ناقل القبض ) وبتلوا ) هو فاعلية عقلانية التكوين )اليتامى وهي (رشدا )

                        جزاكم الله خيرا

                        السلام عليكم.

                        تعليق


                        • #13
                          المشاركة الأصلية بواسطة عكاشة مشاهدة المشاركة
                          السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

                          وَابْتَلُوا الْيَتَامَىٰ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواإِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ ۖ وَلَا تَأْكُلُوهَا ... ﴿٦ النساء﴾

                          (حتى إذا بلغوا النكاح ) فإن أنستم منهم رشدا )
                          موسى عندما قضى الأجل وهو بلوغ النكاح وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا.

                          شرح كامل تفاصيل التذكرة القرءانيه لن يزيد شيئا على هدف الاية الشريفة في مثل موسى وماء مدين وزواجه وهو خائف هارب لا مال عنده ولا سكن ومثله كثيرون في زمننا يتسكعون في بلدان المهجر ولكنهم لن يصادفوا مثل ما صادف موسى من امرأة لها اب شيخ كبير وهي منقصة في العرف المجتمعي الا إن القرءان يبينها فكثير من المجتمعات الاسلامية ترفض تزويج بناتها لمهاجرين من اجل العمل فاصبح المهر مانعا للزواج فتكاثرت نسبة النساء بلا زواج..

                          الحاج الفاضل / عبود الخالدي.

                          منهم مثل موسى كيف يكون زواجهم وهم لا يملكون المهر هل بأجر ثمان حجج وما هي الثمان الحجج وهل تحتاج إلى زمن معين. ؟
                          في سورة النساء (ناقل القبض ) وبتلوا ) هو فاعلية عقلانية التكوين )اليتامى وهي (رشدا )

                          جزاكم الله خيرا

                          السلام عليكم.
                          وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

                          {
                          وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللهِ حَسِيبًا } (سورة النساء 6)

                          وَابْتَلُوا ... واصلها عربيا (وَابْتَلُو) ذلك لان حرف الالف هو لـ (واو الجماعة) الذي رسخ بيانه في فترة متأخرة عن نزول القرءان على يد فقهاء اللغة العربية

                          أبْتَلُو .... حرفيا تعني (رابط تكويني) لـ (نقل محتوى) والرابط التكويني نعرفه في الزواج بين رجل وامرأه و (نقل محتوى) فهو يخص حلية المرأة للرجل وحلية الرجل للمرأة

                          اما تكاثر نسبة الزواج او ضموره مثله العنوسة او عدم زواج الرجل فله اسباب لا تعد ولا تحصى وهي تختلف من مجتمع لاخر , ففي المجتمعات المتحررة من الدين تكاثر عندهم ما نسميه بـ (الفسق) لاغراض جنسية وهو ليس بزواج ومثله (الصداقة بين الرجل والانثى) يصاحبه قبول من اهل المرأة بصفته ثقافة (الحرية الفردية) او حرية إطفاء الرغبات

                          المسلم الذي يهاجر لمثل تلك المجتمعات من أجل العمل او الدراسة او هروبا من سياسات وطنه فهو يخضع الى معايير مجتمعية فاسدة تتعارض مع معايير الدين الاسلامي وتلك مشكلته وهي ليست وحيده فلديه مشاكل كثيرة في الاقامة وفي الاكل الحلال ويخرس لسانه عن تأثيم الباطل فلا يستطيع أن يأمر بالمعروف في مثل تلك الدول المتحلله مجتمعيا

                          الله سبحانه لن يترك عبده فـ ييسر له ما لم يستطيع تيسيره فيمنحه الحكمة والصبر وبهما يستنير

                          الحجج الثمان قالوا انها ثمان سنين الا إن لفظ (حجج) عربيا من جذر (حج) وعند رفعها على عربة العربية تكون (حج , حاجه , حجة , احتاج , محتاج , حوائج , حاجات , ووو)

                          عند تعريب لفظ ثمان حجج وفق المنهج العربي هي قضاء (ثمان) حجج وعند تدبر النص القرءاني يتضح إن (ثمان) ليست العدد (8) بل (ثمن فاعليه) فتكون (ثمان) اي أني اقضي مهر زوجتي بثمن عملي عندك لـ حاجات متعددة تريدها (حجج)

                          {
                          قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّالِحِينَ } (سورة القصص 27)

                          عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ ..... ثمن اجر العمل (ثَمَانِيَ حِجَجٍ) ومن ثم (فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ) وكذلك نفهم (عَشْرً) عربيا أنها من العشرة والمعاشرة اي استمرار البقاء بعد تسديد ثمن الاجر (ثمان)

                          مع علمي المسبق أن البيان القرءاني المطروح اعلاه ربما يكون صعب الهضم فكريا او مرفوض عند البعض ولكني ملزم بحقيقة بيان النص القرءاني كما يفرضه علي (اللسان العربي المبين)

                          الارقام العشرة من (1الى 10) (واحد , اثنين , ثلاث .... ثمان .. تسع .. عشر) ومضاعفاتها تكتب رقميا (1 , 2 , 3 , 4 , 5 ووو 10) تكتب رقما وتقرأ لفظا والاصل في البيان القرءاني اللفظ وليس الرقم مثلما نقرأ في سورة الاخلاص {
                          قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ } وهو لا يعني أن الله واحد رقميا بل يعني حرفيا (منقلب مسار تكويني فائق) مثلما قال ربنا ( يُقَلِّبُ اللهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ) ومثله حين يتنفس النبات ثاني اوكسيد الكربون وينقلب الى اوكسجين ليتنفسه الانسان وحيوانات الدم الحار الى ثاني اوكسيد الكربون تارة اخرى ومثله جاذبية الشمس والقمر والنجوم والمجرات والالكترونات التي تدور داخل الذرة والميزونات التي تدور داخل الميزونات فكل شيء ينقلب مساره والذي يقلب مساره هو الله فهو (احد) اي (منقلب مسار تكويني فائق) الا انه ( لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ) دون تحديده سبحانه بصفة رقمية لان لا إاله الا هو حصريا

                          نأمل أن تكون التذكرة نافعة

                          السلام عليكم



                          قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

                          قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

                          تعليق

                          الاعضاء يشاهدون الموضوع حاليا: (0 اعضاء و 0 زوار)
                          يعمل...
                          X