اخي المشرف انا اتحدث عن حرف د الذي استخدم هنا بدل حرف ذ ومن هنا يجب ان تبدا... ولجوابك السريع والمتسرع وعدم تدبرك الايه ارجوا منكم عدم اتخاذ اي قرار سريع وشكرا.

سلام الله عليم اخواني واخواتي تبحثون عن اسرار القران ان سر القران الكريم في هذه الايات من سورة الكهف قال تعالى

(قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا
109
(قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110) صدق الله العظيم

وعيلكم السلام ...

أخي الحاج عبود أشكرك على تفاعلك ولكن لم أرى في قلمك كيف يُعلّم جذر الكتب أو الكلمة . فما زلت هذه العملية تخضع للذوق أو الحس العام مع عدم وجود قواعد تحكمها . فمجرد ذكر كتب نذهب إلى التجريد وحذف بعض (الحروف) ونقول أن هذا الكتب من جذر كذا أو أن مفرده كذا ، وهذا القول نرى شبيه له في كتب الأسلاف من جعل جذر ثلاثي أو رباعي للكتب أو غير ذلك ، مع عدم وضوح الآلية المتبعة في عملية الحذف أو عملية تأويل الإدراك لهذا الحذف ... فمن غير المعقول أن لا يكون هناك قاعدة في الربط يتبعها الكتب (سنن).


فعلى سبيل المثال ... هل جذر كتب (حجر) هو ...

فما زالت نفسي تحدثني .. حسنا عرفنا مقاصد كل حرف ، ثم ماذا بعد ذلك ؟ . مالذي يحدد الجذر أو لنقل تأويله ؟ .. وكيف تربط هذه المقاصد ويُبنى تكوينها ضمن الّسان العربى المبين والمحكم (الخلق العظيم) ؟ .
ولو أردت أن ألقي بقلم أولي سأقول أن كتب(حج) يسبق كتب (جر) في الربط وبذلك يكون له الأولوية في تأويل وتفصيل بيان الآيت التي يتكون منها الجذر . مع ملاحظة أني أتكلم عن بيان الجذر للكتب ككل وليس ءاية مفردة في جذره ...

أما ما تفضلت به عن اليمين واليسار فهو نافع بالمجمل ، ولكن ملاحظتي الأولى هي أني لا أرى حضور لما يسميه الكتب (الفصل) ... فأنت تقلب يسار بيمين يسار بيمين دون الإشارة لما يحتويه القلب للكتب من فصل تكويني للآيت .وهذا أراه شىء مهم بتفصيل الكتب قلمك سكت عنه رغم أني قرءت لك على ما أذكر إدراكك لهذا الفصل في بعض أقلامك ولكنك لا تدخله كمكون أساس على قلمك الخاص(بعلم الحرف القرءاني) . وعلى سبيل المثال كتب (وس) والذي لا أعلم كيف تم تحديد جذره ـ مع ملاحظة أنه ليس له وجود بتلك الهيئة داخل الكتب إن كان القصد أنه جذر وسوس ـ فذلك الكتب قلبته (غلبة رابط) دون الإشارة إلى ما جاء به من فصل مدرك بالبصر . فهل يقلب مثلاً (غلبة فصل لرابط مفصول) أو (غلبة فاصلة لرابط منفصل) أو ...الخ ؟. فإدخال الفصل عند إدراكه أو قبضه بالبصر يغير من إدراكنا للكتب عند قبضه بالسمع فقط .

والملاحظة الثانية وهي الأهم بنظري هي عملية القلب ، فالكتب يعلن ببلاغه أنه يتبع نظام التلاوة وطريقتك لا تستقيم وهذا النظام كما سأوضح في مشاركة لاحقة .

حتى ولو أخذت بطريقتك بالقلب وأنها مرءاة لما أدركناه وهي صحيحة في نظري ، تبقى هناك إشكالية النطق إن كان موجة منطوقة أو موجة مخطوطة وهي لماذا نبدأ بالمكون الأول عند الإخراج والذي هو الأخير في إدراكنا والثاني في إدراكك ، ونجعل الأول هو الثاني أو الأخير عند بدأ القلب من جديد ؟! . فالتتالي في الكتب كما أدركه يعني الترتيب حسب السبق ؟ .

وبناءا على طريقة قلبك يصبح من يكتبون بشكل عكسي أي من الشمال أهدى من الذين يكتبون من اليمين لإنهم يدركون المكون بشكله الصحيح !. ثم ماذا عن الشعوب التي تكتب من أعلى إلى أسفل ؟ . فالأمر بمجمله فيه ريب أي أن هناك نسبية في الإدراك عند كل قوم ، وهذا يتعارض مع الحق الذي أنزل ونزل به الكتب . فالحق لا نسبية فيه تبطله .
والملاحظة الثالثة أنك في بعض الأقلام لا تتبع هذه القاعدة في القلب فتبدأ من اليمين وليس من اليسار ، وقد يكون لك مبرراتك الخاصة لذلك أرجوا تبيانها . لأن إدراك المعنى يختلف بشكل جذري .

وملاحظتي الرابعة والأخيرة وإن كانت تفصيل لما جاء في الأعلى ، تخص ما ذكرته عند إستخدامك للـ (اليسار) والذي لا يستقيم وما جاء في ذاكرة الكتب من حيث المقاصد . فالكتب مشهود له من اليمين إلى الشمال . فـ(وس) يمين شمال وليس يمين يسار ... فالذي يستخدم اليمين يتصف بالعقلانية لأنه يتبادل حاوية التشغيل مرتين في الحيز (صاحب يمين\ميـ منة) ، والذي يستخدم الشمال يتصف بالمادية(صاحب شمال\مشئـ مة) لأنه يحتوي حاوية التشغيل مرتين عند إنطلاق فاعلية التكوين . فالـ شمال إرتبطت به الشين ومن ثم المشغل (م) وهو مرتبط باليمين العقلاني ، أما إذا إرتبط بالشمال وتم إغفال صلته باليمن يتغير تركيبه ويصبح تشغيل منطلق فعالياته (مشئـ مة ) ، وبالربط بين اليمين والشمال يكون التشغيل وسطي ويتم القبول (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) ونكون شهداء عند ظهور الفساد (والسابقون السابقون) ، وليس هناك قدح في التشغيل لأصحاب الشمال فكل ما جاء في الواقعة هو طرق التشغيل لكل أصحاب مع وصف لحال كل صحب ، وعند القدح حدد لنا فئة .. واما إن كان من المكذبين الضالين ..

لأن طريقة الإدراك ومن ثم النطق تخضع لبيئة المئول في إدراكه للأشياء وما يحتويه إدراكه لبعض فاعلية الحق . وهذا ما ذكرت بعضا منه عند إدراك واقعة الحدث فالحاقة تتلوا الواقعة . فعندما تحمل الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة .. فيومئذ وقعت الواقعة !..

وينعدم في الكتب ذكر (يسار\صاحب يسار) فاليسار ليس له تكوين أو صاحب يصاحبه.. لأن الجاريات يسرا بعد الحمل وقرا تحتاج لمن ييسر أمر تقسيمها ليصبح ما تجره يسير .. وكان ذلك على الله يسيرا ...
وفي ذاكرة الكتب لنا قبس ...

فاليسار ليس مقابل اليمين .. لأن التقابل يكون .. يسر\عسر .. و .. يُسّر \يُعلن .. و .. اسر \اجهر ...

ومقاصد بعض تكوين اليسار هي للنقل والربط والعل ...
لتبشر ... وتنـ ذر ..
فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوماً لدا ..
فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون ...

وعند تتبع عربة كتب يسار نرى إتصالها بعون منفصل ... يسارعون ! ...


تحياتي ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الحاج ....نحن نتحدث في بداية الامر ونهايته عن عباده سواء بدراسات عصريه او غير عصريه (قران يقرا اليوم او قبل 1400عام ) العباده لا تكون عباده الا بشرطين.. عباده مشروطة. 1-ان تكون العباده على وجه السنه بكافة دراساتها . 2-ان تكون خالصتا لوجه الله تبارك وتعالى. وهذه هي اعظم اسرار القران الكريم قال تعالى فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110) صدق الله العظيم وفي ردي السابق كان واضحا عند استخدام النقطه وعدم استخدامها تغيرت المفاهيم واعطت نفس المفهوم وكان ردي لغويا علميا عصريا . اخي الحاج اخوتي الزملاء....ان معرفة اللغه العربيه هي بلا شك الاساس في فهم القرءان لان الالفاظ القرانية في ذاتها هي الوعاء له وهيه ادات التعبير عن معاني القران واهدافه ولا يمكن الاستغناء عنها ولا عن معرفتها ومعلوم ان القبائل العربيه وقت نزول القرءان لم تكن موحدة اللغه او اللهجه بل كانت لكل قبيله الفاظها وتعابيرها الخاصه بها في اطار اللغه العربية العام . لقد اتى القران بالفاظ جديده لم تكن معروفه ولا مالوفه قبل الاسلام ولها مدلولات خاصه مثل كلمات(الشرك/النفاق/الصور/الحشر/الاعراف/الصراط/العرش/الكرسي/)وغيرهاممالاعهد للعرب بها وقد وضح الني صلى الله عليه وسلم معانيها بجلاء للصحابه وغيرهم. وقد استعمل القرءان الكريم الفاظا من لغات اخرى مثل كلمات (الجبت /وحصب /وارائك/)وهي الفاظ حبشيه... وكلمات(السجل /السرادق/وزنجبيل/)وهي الفاظ معربه فارسيه...وكلمات(قسط/الرقيم/الدراهم/فردوس/)وهي كلمات روميه الاصل وكلمات (صلوات/لينا/ وفوم/)وهي من اصل عبري وامثال هذه الكلمات والدخيلة على اللغة العربية لابد لها من معاجم تبين المقصود منها . ملاحظه..ان امم كثيره غير عربيه دخلت الاسلام وهي لاتعرف العربية كما ان عامة المسلمين الذين لم ينالوا قسطا كافيا من الثقافه بحاجه شديده الى فهم معاني الالفاظ القرانيه من المعاجم اللغويه التي هي خير وسيله لشرحها . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته